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El
Lazarillo de Tormes fue escrito por un filoprotestante español
Así lo asegura una investigadora de la Universidad de
Barcelona. Su autor es, afirma, Alfonso de Valdés, secretario
de cartas latinas del emperador Carlos V, un conocido erasmista
y filoprotestante español.
Una
investigadora de la Universidad de Barcelona (UB) asegura que
su autor es Alfonso de Valdés, el secretario de cartas
latinas del emperador Carlos V. El erasmista y filoprotestante
Alfonso de Valdés es, según las investigaciones... |
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Así lo asegura una investigadora de la Universidad de
Barcelona. Su autor es, afirma, Alfonso de Valdés, secretario
de cartas latinas del emperador Carlos V, un conocido erasmista
y filoprotestante español
El Lazarillo de Tormes fue
escrito por un filoprotestante español
BARCELONA, 15-9-2003(CNN+/ACPress.net).
Una investigadora de
la Universidad de Barcelona (UB) asegura que su autor es Alfonso
de Valdés, el secretario de cartas latinas del emperador
Carlos V. El erasmista y filoprotestante Alfonso de Valdés
es, según las investigaciones de la catedrática
de Filología Hispánica de la Universidad de Barcelona
(UB) Rosa Navarro, el autor del "Lazarillo de Tormes",
obra hasta ahora considerada de autor anónima.
La profesora Rosa Navarro, que ha investigado durante tres años
la autoría del "Lazarillo", inició sus
trabajos al darse cuenta de que faltaba una página en
el prólogo de la obra.
En esa página, el autor explicaría el argumento
y la intención de la obra y presentaría al personaje
protagonista, Lázaro, instrumento de una crítica
de origen erasmista en la corte y la Iglesia católica.
Las dos ediciones más antiguas del "Lazarillo"
están fechadas en 1554, editadas en Burgos y Medina del
Campo; pero ambas se han perdido. Proceden de una anterior,
que al mismo tiempo procede del original, editada fuera de España
-quizá en Italia- tras morir el autor en 1532.
HIPÓTESIS CONTRASTADA
Otros detalles que apoyan la argumentación de la investigadora
son el marco temporal escogido para narrar la historia de Lazarillo,
entre la derrota de Gelves (1510) de Fernando el Católico
y la entrada del emperador Carlos V a Toledo en 1525, para celebrar
las cortes. Según Navarro, "sólo un fiel
e inteligente cortesano como Valdés podía haber
escogido con tanta finura el momento que cierra la evocación
de Lázaro. La Inquisición acabó prohibiéndolo
en 1559", ha explicado Navarro
EL EJE DE LA OBRA ES LA CRÍTICA A LOS CLÉRIGOS
El miedo a la Inquisición pudo llevar a Alfonso de Valdés
-erasmista, y filoprotestante, de origen judío y secretario
personal del emperador Carlos V- a ocultar su autoría
del Lazarillo de Tormes. Así lo afirmó la catedrática
de Filología Hispánica de la Universitat de Barcelona,
Rosa Navarro, en un curso de Arte y lenguaje organizado por
la Universidad Internacional Menéndez Pelayo. Navarro
publicó en julio un libro que acaba con el anonimato
de la autoría del Lazarillo de Tormes y adjudica esta
obra a Alfonso de Valdés.
Navarro defiende que, lejos de ser una novela picaresca centrada
en "un pobre niño que pasa hambre y es digno de
conmiseración", el eje de la obra es la crítica
a los amos que tuvo el lazarillo, todos ellos clérigos.
El temor a represalias por sus críticas a la Iglesia
católica -que llevó a la hoguera al tío
paterno de Alfonso de Valdés y provocó el exilio
de su hermano Juan, este sí un conocido y “confeso”
protestante- provocó que el escritor no firmara un sólo
texto, algunos claramente anticatólicos, como “Diálogo
de las cosas” escritas en Roma, con duras críticas
al Papa.
La filóloga aseveró que, en el caso de que prosperen
sus tesis, la autoría de De Valdés implicará
la revisión de las más de 150 ediciones que existen
actualmente de la obra, la de los libros de texto y fichas bibliotecarias,
que deberán asignar a Alfonso de Valdés la autoría
del libro. También habrá que modificar el 1550
como fecha de publicación y situarla 20 años antes,
ya que el autor murió en el 1532 a causa de la peste.
Fuente: REUTERS. Redacción:
ACPress.net
Animó a desconfiar sistemáticamente
de los grandes maestros de masas "que quieren sacarte de
tu jaula para meterte en la suya"
Ramiro A. Calle, Premio
Espiritualidad 2003: "Hay montado un gran supermercado
en torno a la espiritualidad"
MADRID, 18-9-2003 (E.press/ACPress.net).
Ramiro A. Calle, premio
Espiritualidad 2003 por su libro 'Grandes maestros espirituales',
convocado por la editorial Martínez Roca, advirtió
hoy del gran negocio que hay montado en torno a la espiritualidad
y animó a los posibles "adeptos" a desconfiar
sistemáticamente de los grandes maestros de masas "que
quieren sacarte de tu jaula para meterte en la suya". "La
verdad es que hay montado un gran supermercado en torno a la
espiritualidad ahí fuera", confesó en rueda
de prensa.
Para descubrir a los verdaderos maestros, este autor, pionero
de la enseñanza de yoga en España, asegura que
un maestro espiritual tiene que ser accesible, despegado e indulgente.
Estas tres características y otras muchas son el denominador
común de los once maestros que Ramiro Calle incluye en
su libro 'Grandes maestros espirituales' con el que pretende,
dice, "abrir una vía hacia la paz interior".
VERDADES ETERNAS
Zaratrusta, Siddharta, Jesús, Confucio, Lao Tsé,
Pitágoras, Mahavira, Shankaracharya, Jalaudín
Rumi, Ramakrishna y Ramana Maharshi son sus once maestros elegidos,
cada uno de los cuales expone "verdades eternas" mediante
la recuperación de valores tradicionales como el desapego
y la compresión.
"Cada uno desde su tradición expone verdades eternas",
sentenció este escritor, conferenciante y colaborador
de diversos programas de radio y televisión, y autor
de más de un centenar de libros.
Ramiro A. Calle, que imparte sus enseñanzas desde hace
31 años en el Centro de Yoga y Orientalismo Shadak, desnuda,
en su última obra el alma de estos "grandes maestros"
y resalta algunos de sus numerosos valores. Así, por
ejemplo, de Zaratustra destaca su sagacidad, de Buda su compasión
y de Confucio, su sabiduría. Sin embargo, sus preferidos
son Jesús y Buda "porque invitan a despertar la
conciencia y desarrollar la caridad".
MONOPOLIO DE LA ESPIRITUALIDAD
Respecto a la fuerza de la ICR (Iglesia católico-romana)
en nuestro país, Ramiro Calle aseguró que ninguna
iglesia debe tener el monopolio de la espiritualidad. "Jesucristo
es un arquetipo más que nos sirve de inspiración
y para mejorar el ser humano, pero nunca con la idea de crear
una institución jerarquizada", aclaró.
Aunque en este libro faltan muchos maestros (a los que incluye
en un pequeño apéndice), Ramiro Calle ha descartado
a todos aquellos personajes que justificaban el uso de la violencia
o el odio como el caso de Mahoma. No obstante, ya tiene otra
obra en mente en la que incluirá a todas las grandes
mujeres de la espiritualidad, "que también las hay",
señaló.
Finalmente, este experto en meditación y yoga, señaló
los tres puntos fundamentales para llegar "a la buscada
paz interior" y con los que coinciden todos los maestros:
disciplina ética, cooperando para que todos seamos felices;
disciplina mental, dedicando todos los días unos minutos
a la meditación; y disciplina de Sabiduría, a
través de la compasión.
Fuente: EUROPA PRESS. Redacción.
ACPress.net
Ha caído diez puntos en tres años y los
primeros datos de 2002 apuntan nuevos descensos
El número de contribuyentes
que aportan sin coste para ellos el 0,5% de su IRPF a la Iglesia
católica se desploma
MADRID, 18-9-2003 (El Correo/ACPress.net).
El número de contribuyentes
que optan por destinar el 0,5239% de su Impuesto sobre la Renta
de las Personas Físicas (IRPF) a la Iglesia católico-romana
(ICR) ha descendido de forma dramática en los últimos
tres años, después de una serie de ejercicios
de relativa estabilidad o suaves descensos. Tras un 2001 que
fue catastrófico -por efecto a juicio de muchos observadores
del escándalo Gescartera -, los primeros datos de 2002,
apuntan a nuevos descensos.
En la actualidad, quienes ponen la cruz sólo en la casilla
de la ICR son menos de una cuarta parte del total. Muy pocos
frente al aproximadamente 40% que lo hacía hace diez
años, aunque entonces sólo se podía optar
por una de las dos posibilidades ofrecidas.
Los resultados son muy dispares según comunidades autónomas
e incluso en el interior de cada una de ellas, pero la trayectoria
general es común a todos los territorios: estabilidad
e incluso ligero crecimiento entre 1987, año en el que
se inicia el sistema actual por un acuerdo Iglesia-Estado, y
la mitad de la década de los noventa. Durante esos años,
el número de contribuyentes que optaron por destinar
parte de sus impuestos a la ICR fue muy superior al de quienes
lo hicieron a Otros fines de interés social.
A partir de mediados de los noventa comienza el descenso, primero
de forma ligera, tendencia que se quiebra en 1999, según
se constata en los datos suministrados por las distintas haciendas.
Ese año, por primera vez, fue posible elegir ambas opciones.
El efecto de esa medida debiera haber contribuido a reducir
el número de contribuyentes que no hacían asignación
alguna, un hecho que desde 1987 ha preocupado a la jerarquía
eclesiástica. Sin embargo, la abstención se ha
mantenido alta en términos de media.
INGRESOS GARANTIZADOS DEL ESTADO ESPAÑOL A LA
ICR
La posibilidad de marcar las dos opciones tuvo un único
perjudicado: la ICR católica Las cifras demuestran que
el grueso de quienes lo hicieron estaba formado por contribuyentes
que en años anteriores elegían la casilla de la
ICR católica. Así se explica que el porcentaje
de quienes optan sólo por Otros fines sociales haya seguido
creciendo. Los datos revelan también que quienes dejan
de apoyar a la ICR con sus impuestos siguen la siguiente transición:
primero eligen la doble opción para en años posteriores
quedarse sólo en Otros fines sociales o no indicar la
asignación.
Si en vez de examinar el número de contribuyentes se
analiza su aportación a la ICR (o a ambos, y entonces
se divide por mitades su 0,52%), la situación no es tan
mala. La razón es que el contribuyente tipo de quienes
sostienen a la ICR con sus impuestos tiene una renta superior
a la media.
En cualquier caso, los ingresos de la ICR española no
se ven nunca mermados, dado que, en aplicación de los
acuerdos con el Estado, éste complementa siempre la cantidad
que ponen de forma directa los contribuyentes. Para este ejercicio,
el Gobierno tiene previsto un mínimo de 136 millones
de euros como aportación total: si lo asignado por los
contribuyentes no alcanza esa suma (que no lo hará: en
2002 se quedó algo por debajo de 100 millones), el Estado
cubre el resto.
Fuente: El Correo. Redacción:
ACPress.net
La socióloga Gema
Martín afirma que España "decepcionó
al mundo musulmán con su adhesión a EEUU"
MADRID, 18-9-2003 (E.Press/ACPress.net).
La profesora de sociología
del Mundo Arabe e Islámico de la Universidad Autónoma
de Madrid, Gema Martín, afirmó que España
"decepcionó a la sociedad y a la élite intelectual
del mundo musulmán con su adhesión a EE.UU. ante
la guerra de Irak, pero la población conoce el rechazo
manifestado en las calles por el 90 por ciento de la población
española".
En el curso de la UVA sobre Occidente y el Islam de la pasada
semana se analizó en una mesa redonda la política
española con respecto al mundo árabe, a través
primero de un repaso histórico de la misma y posteriormente
con la actual, que ha supuesto, según Gema Martín,
una fractura en "la tradición proeuropea que había
mantenido" ya que se desvincula de las posiciones francesas
y alemana para alinearse con Estados Unidos y "muy estrechamente
con Gran Bretaña", afirmó Gema Martín.
La socióloga afirmó que antes, "España
podía jugar, en su posición de mediana potencia,
el papel de puente entre Occidente y el mundo árabe,
debido a que históricamente, éste percibe a España
de un modo muy afectivo y familiar". "La adhesión
a Estados Unidos supuso un 'shock'", afirmó la directora
del curso.
Sin embargo, explicó, "no hay un conflicto directo
entre las poblaciones española y árabe".
"Gracias a que el mundo árabe es ahora el centro
de la información y su sociedad está más
politizada, se interesa en seguir la información y por
ello conocen el rechazo de la población española
a la guerra", aseguró Martín. De hecho, "en
las sociedades árabes hay más gente que conoce
el discurso político de Occidente y lo que ocurre aquí
que en el propio occidente", explicó.
ISLAMOFOBIA TRAS EL 11-S
Por otro lado, y sobre los atentados del 11 de septiembre que
tanto alteraron la política internacional, Gema Martín
añadió que, desde que tuvieron lugar, se ha desarrollado
una "islamofobia, porque no se teme al musulmán
por lo que hace, sino por lo que es".
Pero en cuanto al ciudadano occidental, "hoy por hoy puede
desenvolverse y vivir en países islámicos sin
ningún tipo de problema, salvo excepciones", afirmó
la socióloga, quien opinó que el verdadero problema
"está en la política, en quien la domina
para ofrecer una imagen irreal de lo que ocurre".
En cuanto a los atentados a las Torres Gemelas y su repercusión
en la política internacional de Estados Unidos con el
mundo árabe, afirmó que ha habido "un oportunismo
para lanzar una guerra contra el terrorismo". "Los
atentados del 11-S permitieron llevar a cabo algo, un deseo
que ya existía en el sector ultraconservador de EE.UU.",
y añadió que el terrorismo "es una amenaza
real, pero también construida". "Sin los atentados
no se podría haber atacado ni Afganistán ni Irak",
explicó.
Fuente: EUROPA PRESS. Redacción:
ACPress.net
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