“La intolerancia religiosa es una tentación permanente”, dijo durante un curso sobre la Inquisición y el protestantismo en España
El Director del Centro de Estudios de la Reforma, Gabino Fernández, analizó la falta de libertad religiosa en España

EL FERROL, 15-2-2004 (D.Ferrol/ACPress.net).
El historiador Gabino Fernández recordó ayer algunos casos contemporáneos de intolerancia contra protestantes gallegos. “La libertad religiosa sigue siendo una exótica planta muy difícil de aclimatarse a estas temperaturas españolas”.

Así lo manifestó ayer Gabino Fernández Campos, pastor de una iglesia evangélica y profesor de Historia del Cristianismo en la Escuela Nacional de Profesorado de Enseñanza Religiosa, en el curso de teología que impartió sobre la Inquisición y el protestantismo en España.

En su intervención, Fernández Campos hizo mención al informe mundial del departamento de Asuntos Exteriores de Estados Unidos sobre la salud de la libertad religiosa existente en los diferentes países y señaló que “nos lleva al pesimismo”. A este respecto, comentó que en países como Italia, Portugal o España “es tan pesimista, que un eurodiputado del Partido Radical italiano ha presentado en el Parlamento europeo su protesta por el hecho de que en estos tres países que se reconocen aconfesionales en sus constituciones continúen existiendo problemas de discriminación por motivos religiosos con protestantes y comunidades musulmanas”.

Gabino Fernández manifestó que “la intolerancia religiosa es una tentación permanente” y aprovechó su presencia en Ferrol para hacer un recorrido por la Historia para hablar de casos contemporáneos de intolerancia contra protestantes gallegos.

VÍCTIMAS PROTESTANTES
En este sentido, recordó a la figura de Félix Moreno Astray, “uno de los padres del Renacimiento de las Letras Gallegas quien, por abrazar el protestantismo, vio amenazada su seguridad personal”.

Asimismo, se refirió al soldado Pablo Fernández “a quien se le abrió un proceso por no haberse arrodillado cuando fue alzada la hostia en un acto militar” e incidió en que “antes y después de la Inquisición se puede hablar de intolerancia religiosa”.

El director del Centro de Estudios de la Reforma analizó en el curso que impartió otros aspectos como la reforma y contrarreforma en Galicia o el panorama mundial de la libertad religiosa, entre otros.

MADRID, 16-02-2004 (PD/ACPress.net).
José de Segovia, periodista y teólogo, analiza en Protestante Digital uno de los grandes grupos triunfadores de los Premios Grammy de este año, Evanescence. Hasta ahora solamente eran conocidos en medios cristianos, pero su álbum Fallen (Caído) se ha presentado en el mundo discográfico “no cristiano” como su trabajo de presentación, a la vez que han declarado que no son cristianos ¿Por qué?

El escándalo que la noticia de su declarada fe cristiana produjo en los aficionados al rock ha hecho, dice Segovia, que el grupo rápidamente se desvincule de toda etiqueta religiosa, declarando entre blasfemias que ellos no son un “grupo cristiano”. De esta forma se han consagrado entre el público secular, que es el que está comprando sus discos, y la verdadera meta de las discográficas, más que los secundarios ­en lo mercantil- circuitos cristianos. Como resultado su disco ha sido retirado de los circuitos de venta evangélicos como un producto ofensivo para el público religioso.

Pero ¿qué es un grupo cristiano?, se pregunta Segovia. “Creo que estos chicos son cristianos, aunque forman parte de un grupo que no quiere ser conocido como “una banda cristiana”. Hablan mal, pero escriben e interpretan canciones que son sugerentes y honestas, aunque no hablan de la fe cristiana, o de Dios como la respuesta. Y no veo nada malo en eso”, defiende el periodista.

Muchos cristianos han abandonado la gran industria musical, que está ahora dominada por personas que no aman a Dios ni quieren saber nada de los valores cristianos, por lo que Segovia aprueba que algunos cristianos ­ como Evanescence- estén intentando tener influencia en este mundo mientras no estén en contra de los valores cristianos, y ofrezcan un sentido de esperanza.

La pregunta, dice Segovia,  no es por lo tanto si Evanescence es “un grupo cristiano”, sino si su música te ayuda a ver la vida desde una perspectiva auténtica. “Lo demás no importa tanto. El Señor sabe quiénes son suyos...”, concluye.

Pueden leer el artículo completo en www.ProtestanteDigital.com/actual/mARTEs.htm

BARCELONA, 16-02-2004 (ElPeriódico/ACPress.net).
El Directorio de Pastoral Familiar presenta la violencia doméstica como una de las consecuencias de "la revolución sexual" y se exige a abogados y jueces católicos que se nieguen a intervenir en procesos de divorcio. Tres años atrás, la postura del episcopado era otra. Una instrucción pastoral sobre la familia, de la que el directorio es un complemento, no vinculaba la liberación sexual de los 60 a los malos tratos a las mujeres y sólo abogaba por la objeción de conciencia ante casos de aborto.

Los dos documentos se asemejan en ocasiones como dos gotas de agua, pero en otras se repelen como imanes. La instrucción pastoral La familia, santuario de la vida y esperanza de la sociedad, a la que el plenario de los obispos dio luz verde el 27 de abril del 2001, también alerta de la amenaza que supone para la institución familiar la extensión del divorcio, las parejas de hecho y las uniones homosexuales, junto a la creciente aceptación social del aborto, la esterilización, la eutanasia y las técnicas de reproducción asistida.

Aquel texto, denso como el directorio, aprecia, sin embargo, "importantes adquisiciones de carácter moral" y "elementos de progreso" en la realidad social. Cita, por ejemplo, "el rechazo creciente de las violencias de distinto tipo, también en la familia" y "el mayor reconocimiento de la igualdad entre hombre y mujer, la mayor libertad en las relaciones y en la elección del matrimonio y el hecho de que los hijos sean recibidos más conscientemente".

A "la revolución sexual" le atribuye el auge de la pornografía, "también infantil", y la multiplicación de "las violencias sexuales", pero nada dice de la doméstica.

Un tono mucho más comprensivo aflora en la instrucción a la hora de abordar el conflicto del divorcio. Si el directorio lo califica de "contrario a la justicia" y sitúa a los jueces en la tesitura de elegir entre "la objeción de conciencia o la mera cooperación material con el mal", en el texto aprobado en el 2001 se indica que "la Iglesia y los pastores no son ajenos a las dificultades de la convivencia matrimonial, que a veces hacen conveniente la separación".

Ambos documentos presentan otro elemento claramente diferenciador. El más antiguo exhibe su preocupación por los aspectos sociales que atañen a la familia, mientras que al más reciente sólo le importa el plano moral. "El trabajo ahoga la vida de las personas" o "se sacrifican muchas cosas a un sistema de producción impersonal, competitivo o tiránico", se lee en la instrucción.

El texto del 2001 denuncia la presión económica que sufren las familias y que comienza "con la adquisición de la vivienda, una cuestión dominada en muchos sitios por una fuerte especulación", de la que responsabiliza a "bancos, ayuntamientos y empresas que encarecen artificialmente la construcción".

Además de interesarse por la necesidad de plantear "una política de vivienda familiar", el documento se muestra benévolo con el arraigo de las relaciones prematrimoniales, a pesar de rechazarlas. "Es cierta la existencia de factores que explican su extensión actual: la prolongación del noviazgo, las dificultades sociales y económicas para tener una posición que permita una primera estabilidad en el matrimonio y la presión ambiental para probar el denominado sexo seguro", dice.

La instrucción pastoral evidencia su intransigencia con el aborto, ante el que invita a sublevarse ("las leyes que toleran y regulan las violaciones del derecho a la vida son gravemente injustas y no han de ser obedecidas"), pero a cambio admite que fuera de este terreno el orden moral no tiene porque identificarse siempre con el legal. "Somos conscientes de que las leyes, en nombre del bien común, tendrán que tolerar y regular situaciones y conductas desordenadas", proclama.

MADRID, 16-02-3004 (PD./ACPress.net).
Los obispos españoles publicaron el pasado día 2 de un documento titulado “Directorio de Pastoral Familiar de la Iglesia en España” que ha recibido la desaprobación de todas las partes. El documento episcopal culpa de la violencia familiar a la “revolución sexual” y tilda a la España actual de "poscristiana", "pagana" y "cada vez más farisaica". Ante esto, todos los partidos políticos han manifestado su discrepancia. Ahora, se añade la crítica de Juan A. Monroy, un líder del protestantismo español.

El Partido Popular, mediante su portavoz en el Congreso, Eduardo Zaplana, afirma que respeta mucho a los obispos, "pero discrepo de esa valoración". Por su parte, el Partido Socialista Obrero Español, calificó el documento de "reaccionario". La secretaria de Igualdad socialista, Micaela Navarro, dice que "la violencia contra las mujeres se perpetúa por el papel de sumisión femenina que se predica desde la doctrina católica".

Más dura se mostró Ana María Pérez, presidenta de la Federación de Asociaciones de Mujeres Separadas: "La Iglesia tiene mucho que callar y tiene que pedir perdón a la mitad de la población por lo que ha hecho con las mujeres".

Ante la opinión de los obispos de que España es pagana, se pregunta Juan Antonio Monroy, Presidente Honorario de las Iglesias de Cristo y del Consejo de Redacción de Protestante Digital, ¿quién tiene la culpa? Responde que tras cuarenta años de Gobierno del general Franco los obispos españoles han tenido en sus manos todos los resortes del poder. “Luego el fracaso en la educación religiosa del país es de ellos”.

Recuerda Monroy el artículo II de la Ley de Principios del Movimiento Nacional, promulgada en 1958: "La nación española considera como timbre de honor el acatamiento a la Ley de Dios según la doctrina de la Santa Iglesia Católica, Apostólica y Romana, única verdadera y fe inseparable de la conciencia nacional, que inspirará su legislación". Hoy, “46 años después, el español no acata la Ley de Dios, ni la doctrina de la Iglesia católica, ni tiene fe, ni le importa la conciencia nacional”, afirma el líder evangélico.

Y no es que España se haya paganizado ahora, opina, sino que “esto viene ocurriendo desde hace siglos. Lo que se vivía durante la época de Franco no era catolicismo, ni mucho menos cristianismo, sino sometimiento forzoso a las exigencias de una dictadura no sólo política, también religiosa”. Esto, concluye, es la madre del paganismo que ahora vivimos en España.

MADRID, 15-2-2004 (La Razón/ACPress.net).
El Boletín Oficial del Estado publicó ayer el decreto de ordenación de la Enseñanza Secundaria Obligatoria, que recoge las modificaciones previstas en esta etapa por la nueva LOCE y el currículo de las enseñanzas, que incluye la opción no confesional de Sociedad, Cultura y Religión.

La asignatura, de oferta obligatoria para los centros, comprenderá en 1° de ESO la historia de las religiones, que incluirá el arte y religión en los pueblos prehistóricos, la religión en Mesopotamia y Egipto, las religiones de la tradición indoeuropea (hinduismo y budismo), la religión en Grecia y Roma y las religiones de la América precolombina. En 2°, se estudiarán los componentes temáticos del fenómeno religioso, lo religioso y lo profano, politeísmo y el monoteísmo, mitos, ritos, la oración y la moral, la actitud religiosa y grandes interrogantes.

Los contenidos de la materia en 3° pasan por la historia y religión del pueblo de Israel; el cristianismo primitivo y su desarrollo; el cristianismo en la sociedad y en las instituciones de Europa medieval; el islam; las tres culturas religiosas de la Península Ibérica en la Edad Media y la formación del Estado moderno; Humanismo, Reforma y Contrarreforma. Ya en 4°, los alumnos estudiarán el cristianismo, la ilustración y el liberalismo; la ciencia y la religión en el siglo XIX; el totalitarismo y el ateísmo de Estado; el islam contemporáneo y el judaísmo desde la tradición y la modernidad.

ITINERARIOS
El decreto publicado ayer recoge las asignaturas comunes a toda la ESO y las específicas de los itinerarios en 3° (que comienzan el próximo curso) y en 4°. En el primer caso, hay un itinerario tecnológico ¬con Matemáticas A, Tecnología y Educación Plástica¬ y otro científico-humanístico ¬con Matemáticas B, Física y Química y Música. Estos dos itinerarios se convierten en tres en 4°, el tecnológico, el científico y el humanístico. La elección de uno, aclara el decreto, no condicionará la del curso siguiente.

El texto establece que la evaluación será continua y diferenciada por asignaturas, que los alumnos no podrán pasar de curso con más de dos suspensos, aunque se convocarán pruebas de recuperación extraordinarias.