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En presencia de unas 60 delegaciones
extranjeras
Macedonia: El fallecido
Presidente y pastor Trajkovski es enterrado en Skopje
SKOPJE, 5-3-2004 (EP/ACPress.net).
El presidente macedonio,
y pastor protestante, Boris Trajkovski murió el pasado 26 de
febrero en un accidente aéreo en Bosnia a los 47 años. Fue enterrado
la tarde del 5 de febrero en Skopje en presencia de unas 60
delegaciones extranjeras.
Su ataúd fue enterrado mientras sonaba el himno nacional y una
unidad militar disparaba salvas. Poco antes, el coro de la iglesia
protestante de Skopje había entonado un cántico espiritual.
Los restos mortales de Trajkovski reposan desde esta tarde en
"La avenida de los Grandes" en el cementerio municipal
de Skopje. Trajkovski era un protestante practicante, mientras
que la mayoría de los macedonios son ortodoxos. Fue elegido
presidente en 1999.
Fuente: E. PRESS. Redacción: ACPress.net
La Iglesia de Inglaterra busca
'pastor virtual'
OXFORD, 05-03-2004 (Agencias/ACPress.net).
La diócesis de Oxford
pide en un anuncio publicado en el Friday's Church Times un
‘web pastor’, un vicario virtual que se ponga al frente de la
parroquia en línea, que según avanza la Iglesia de Inglaterra,
estará en breve disponible en la red.
El proyecto se dirige a aquellos fieles que desean participar
en el culto cristiano pero no quieren formar parte de una congregación
religiosa tradicional, ha asegurado un portavoz de la Iglesia.
“Buscamos un cristiano dinámico, seguro de si mismo –laico u
ordenado- que sea capaz de construir esta nueva comunidad, liderar
a sus miembros clave, y estar siempre disponible para los visitantes”,
dice el anuncio de la diócesis de Oxford.
La idea es un invento del jefe de comunicación de la diócesis
de Oxford, el reverendo Richard Thomas, que ha declarado a la
cadena pública británica que "en el último censo de Gobierno
en torno al 51% de la población dijo ser miembro de la Iglesia
de Inglaterra, pero sólo el 8% acude a los servicios".
"Internet forma parte de nuestra comunidad, y nosotros
estaríamos fallando en nuestra misión si no creáramos una comunidad
para la gente que se relaciona a través de Internet", afirma
Thomas.
La nueva parroquia en Internet se ofrecerá como un lugar de
culto más, y pondrá a disposición de los fieles sugerencias
de lectura y oraciones para cada día. Los detalles sobre la
oferta de empleo pueden encontrarse ya en www.i-church.org.
Fuente: Agencias. Redacción: ACPress.net
Suiza: El Vaticano y la
FLM invitan a celebrar quinto aniversario de Declaración Conjunta
GINEBRA, 2-3-2004 (Alc/ACPress.net).
La Federación Luterana
Mundial (FLM) y el Consejo Pontificio por la Unidad de los Cristianos
(CPUC) pidieron a todas las iglesias luteranas y católicas organizar
celebraciones por el quinto aniversario de la Declaración Conjunta
sobre la Doctrina de la Justificación.
Esa declaración fue firmada por representantes de la FLM y de
la Iglesia Católica el 31 de octubre de 1999, en Ausburgo, Alemania,
y dice que tanto luteranos como católicos están de acuerdo sobre
las verdades básicas relativas a la doctrina de la justificación
por la fe.
“Creemos sinceramente que este quinto aniversarios de la firma
de esa declaración merece ser celebrado y ser motivo para renovados
estudios en todo el mundo”, dice una carta conjunta suscrita
por Ishmael Noko, secretario general de la FLM y por el cardenal
Walter Kasper, presidente del CPUC.
Desde que se firmó la declaración, la FLM y el CPUC han tomado
diversas iniciativas para profundizar el consenso logrado. El
2001, luteranos y católicos invitaron a las iglesias metodistas
y reformadas a una consulta sobre "Unidad en la Fe”; la
Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación “en
un contexto ecuménico más amplio".
En esa consulta se examinó cómo otras comuniones cristianas
mundiales pueden adherir a los acuerdos alcanzados en la Declaración
Conjunta. Actualmente, el Concilio Mundial Metodista está preparando
una declaración teológica respecto al tema.
Dentro de la FLM se ha estudiado el significado contemporáneo
de la justificación. Un documento luterano titulado "Justificación
en el Contexto Mundial" se publicó el 2000 y en el 2002
se realizó un simposio que produjo la publicación el siguiente
año de "La Doctrina de la Justificación Hoy: Su Recepción
y Significado".
Por otra parte, la Comisión Internacional sobre la Unidad Luterano-Católica
está trabajando sobre el tema "Apostolicidad de la Iglesia",
que incluye el asunto del ministerio. Está en preparación un
encuentro de académicos bíblicos para considerar las bases bíblicas
de la doctrina de la justificación.
La carta también menciona el simposio del 2001, organizado por
la FLM, el CPUC y la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas,
sobre el significado de las indulgencias hoy, a la luz de las
preocupaciones expresadas por luteranos y reformados con ocasión
de las celebraciones del Jubileo 2000.
Como resultado de la Declaración, anotan, “podemos dar testimonio
común de la esencia del evangelio. Esto es sumamente importante
en el mundo actual de creciente secularización y pérdida del
significado de la vida”.
Fuente: ALC. Redacción: ACPress.net
Un libro sobre secretos vaticanos desvela que Roma planeó en
1566 un regicidio para recuperar Inglaterra
Los espías del Papa en Inglaterra
MADRID, 5-3-2004 (ElPaís/ACPress.net).
Todo obispo es un ser
difícil de atrapar en la red, se decía en el Imperio romano
tardío. Los hubo geniales, como Teófilo de Alejandría, que para
atraerse el apoyo del vencedor de una batalla inminente entre
aspirantes a emperador envió a Italia a un monje con cartas
de felicitación para cada contendiente. Según quien fuese el
vencedor, debía entregarse la misiva a su nombre, y destruir
la otra. Además de granjearse la gracia del nuevo mandamás,
el prelado pretendía aumentar su fama de profeta.
Ese estar en varios lados de un conflicto es lo que Eric Frattini
llama "la diplomacia del por si acaso", una de las
características del servicio exterior de la Santa Sede, cuya
capital, el Vaticano, acoge la lujosa residencia de los papas.
Frattini (Lima, 1963) acaba de publicar Secretos vaticanos,
editado por EDAF, con cientos de preguntas y respuestas, algunas
extravagantes, incluso escabrosas, sobre, por ejemplo, cómo
se entierra a un papa -en tres ataúdes, uno sobre otro, y con
tres bolsas con diferentes monedas dentro-, o qué mujer -la
reina Cristina de Suecia- está enterrada entre las tumbas de
Juan XXIII y Juan Pablo I.
También explica Frattini que la Constitución vaticana nunca
ha abolido la pena de muerte, aunque la última ejecución se
produjo por orden de Pío IX, en 1868. Del muy antiguo servicio
secreto del pequeño Estado, la famosa Santa Alianza, cuenta
que fue creado por Pío V, ex general de la Inquisición, para
tramar la vuelta de Inglaterra a la senda del catolicismo, para
lo cual había que acabar con Isabel I y colocar en el trono
de Londres a la muy católica María Estuardo.
¿Cuál es el índice más bajo del Vaticano desde su creación como
Estado, en 1929, tras la traumática pérdida de los estados pontificios?
La respuesta de Frattini es irónica: el índice de natalidad.
"Aunque en la Ciudad-Estado viven y trabajan mujeres, jamás
ha habido un nacimiento. Durante el pontificado del papa Pablo
VI una ciudadana italiana que visitaba la Basílica de San Pedro
rompió aguas en la escalinata, pero una ambulancia la trasladó
a un hospital próximo en territorio italiano", escribe.
En el Vaticano hay un centro hospitalario, pero no dispone de
paritorio ni de servicio de ginecología.
Otro dato curioso, teniendo en cuenta el aluvión de santos y
beatos que experimenta ahora la Iglesia católica, es que de
los 260 papas que ha habido en la historia de esta religión,
sólo 77 han sido elevados a los altares.
Fuente: EL PAÍS. Redacción: ACPRess.net
Incendian
dos mezquitas en Francia
ANNECY, 5-3-2004 (Efe/ACPress.net).
Unas 200 personas se
manifestaron este sábado de forma silenciosa ante la mezquita
de Annecy (Francia) para protestar por la quema "criminal"
de dos lugares de culto musulmán este viernes en la ciudad.
Los incendios, que sucedieron de madrugada, destrozaron una
sala de culto islámico en Seynod, localidad obrera situada a
las afueras de Annecy, y provocaron importantes daños en otra
de la misma ciudad.
Organizada por representantes de la comunidad musulmana de la
región de Alta Saboya, la manifestación transcurrió sin incidentes.
El representante regional del Consejo francés de Culto Musulmán,
Kamel Kaptane, aseguró que los incendios "no son un acto
de vandalismo, sino un atentado", al tiempo que lamentó
la ausencia en la concentración de hoy de autoridades estatales
y municipales.
Los incendios no han sido reivindicados y los investigadores
aseguran que "es pronto para sacar conclusiones",
aunque reconocen que "trabajan en la pista de incendios
voluntarios". Por su parte, el ministro de Justicia, Dominique
Perben, lamentó los ataques contra los lugares de culto musulmán
y pidió "la máxima severidad" contra sus autores,
tras recordar que la ley de febrero de 2003 prevé doblar la
pena máxima en caso de motivación racista del crimen.
Fuente: EFE. Redacción: ACPres.net
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a t i n o a m é r i c a |
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Durante una asamblea firmaron un acta que acordaba la destrucción
del templo
Chiapas: los ultras católicos
destruyen un templo evangélico
MÉXICO DF, 2004-03-06 (Notimex/ACPress.net).
Indígenas católicos tradicionalistas
del municipio de Huixtán, destruyeron un templo evangélico en
la comunidad de Chenpil, informó el pastor evangélico, Esdras
Alonzo González.
Nuevamente, los problemas de intolerancia religiosa surgen en
este municipio indígena de los Altos de Chiapas en el que desde
hace varios años los tradicionalistas católicos han hostigado
a las familias de evangélicos que aún pertenecen a la comunidad
de los Pozos.
Ahora, los evangélicos nuevamente son agredidos con la destrucción
del templo, una vivienda y una cocina para impedir que se realicen
cultos religiosos en ese lugar, explicó Esdras Alonso González,
dirigente de la organización religiosa Alas de Aguila 2000.
El pastor evangélico explicó que el templo, construido con madera
y láminas, fue destruido por decenas de indígenas católicos
de la corriente tradicionalista de Chempil, atribuyendo a lo
apartado de la comunidad la falta de información hasta ahora.
Durante una asamblea comunitaria, los católicos firmaron un
acta en la que acordaron destruir el templo evangélico, con
el que no comulgan por ser diferente a su credo. Sin embargo,
en la acción también fue destruida una casa y un anexo que funcionaba
como cocina, según confirmó Alonso González.
Esdras Alonzo mostró el acta referida en la que se lee que "los
que habitamos en esta comunidad somos mayoritariamente católicos
y decidimos tomar cartas en el asunto, ya que no es posible
que vengan grupos de personas a provocar conflictos y desórdenes
dentro del paraje".
Los firmantes aclaran que las tablas, las láminas galvanizadas,
los soportes y demás materiales que formaban el templo "quedarán
para beneficio de la comunidad", mientras que los materiales
de la casa y el anexo de la familia indígena protestante fueron
puestos bajo el resguardo de las autoridades comunitarias.
Esdras Alonzo pidió una investigación y que se castigue a los
responsables de estos hechos pues, dijo, es inconcebible que
en pleno siglo XXI persistan este tipo de problemas de persecución
religiosa en Chiapas.
Fuente: NOTIMEX. Redacción:
ACPress.net Uno
de cada seis brasileños pertenece a alguna denominación evangélica
RÍO DE JANEIRO, 4-3-2004 (ElIndependiente/ACPress.net).
Paradójicamente, el país
con el mayor número de católicos en el mundo vive uno de los
fenómenos contemporáneos más impresionantes: la explosión evangélica.
Desde hace medio siglo las denominaciones evangélicas han crecido
notablemente, se han triplicado en tan sólo 20 años, de 7.8
millones de fieles en 1980 a 26.4 en 2001.
El crecimiento acelerado no es general en el universo protestante;
particularmente han repuntado diversas formas de pentecostalismo
como las expresiones religiosas con mayor aceptación entre las
poblaciones empobrecidas de los centros urbanos de Brasil.
El sociólogo de la religión Paul Freston llama la primera ola
de pentecostalismo brasileño a la que ocurrió en las primeras
décadas del siglo XX con la fundación de dos iglesias determinantes:
Congregación Cristiana de Brasil (1910) en São Paulo, y la Asamblea
de Dios un año después en Belén. El movimiento fue desaprobado
tanto por católicos como por protestantes “históricos” como
son conocidas las corrientes herederas directas de Lutero y
Calvino. Todos reprochaban al pentecostalismo su principal característica:
la excesiva exacerbación de los poderes sobrenaturales del Espíritu
Santo.
El concepto de pentecostalismo viene de un pasaje de la Biblia
que dice que un día de Pentecostés, la Pascua judía, el Espíritu
Santo descendió en los apóstoles y comenzó a operar milagros.
Uno de los notables poderes atribuidos al Espíritu Santo es
la capacidad de curar.
El pentecostalismo brasileño es un fenómeno de las masas pobrísimas
del país, abandonadas a su suerte tanto por los católicos como
por los protestantes, que promueven cultos de adoración fervorosos
e improvisados. Mientras los otros cristianos, incluso los primeros
pentecostales, presentan complejas doctrinas, estilos de vida
rígidos y autoridades eclesiásticas dudosas, para los neopentecostales
en cambio el mundo es simple: lo que no es de Dios es del diablo.
Todavía en los años 50 el pentecostalismo vivió en forma germinal,
hasta que hubo una segunda ola; en 1951 desembarcó de Estados
Unidos la Iglesia del Evangelio Cuadrangular introduciendo en
el país un pentecostalismo de costumbres más liberales.
Todas estas iglesias que hoy tienen éxito en el país son hijas
de los métodos de la Cuadrangular, es decir los cantos e himnos
con ritos populares, la fuerte utilización de programas radiales
y reglas de comportamiento menos rígidas. “La preocupación de
los neopentecostales es con esta vida”, afirma el sociólogo
Ricardo Mariano, autor de “Neopentecostales. Sociología del
neopentecostalismo en Brasil”. Los cultos se vuelven más activos
y dinámicos, incluyen gritos, cantos, catarsis, oraciones colectivas,
aplausos a Jesucristo. Pero una de las aportaciones más importantes
del neopentecostalismo es su capacidad de integrar a los excluidos
del sistema y de las iglesias.
Fuente: EL INDEPENDIENTE. Redacción: ACPress.net
Bolivia: Dos nuevas traducciones
del Nuevo Testamento –en Guarayo y Chiquitano- están ya en las
librerías
MADRID, 4-3-2004 (SBE/ACPress.net).
El Chiquitano lo hablan
en Bolivia entre 20.000 y 42.000 personas; y el Guarayo, entre
7.000 y 8.000 personas. La Biblia es una fuente de esperanza
para las personas de este país. La Sociedad Bíblica de Bolivia
organizó dos grandes celebraciones para celebrar las nuevas
traducciones.
Una, en Ascensión de los Guarayos en la que participaron grupos
musicales y de danza, también una orquesta indígena.
Y la otra, en Concepción. Bolivia es uno de los países más pobres
de Sudamérica; la mayoría de su gente subsiste del campo, de
las minas y algunos, de la artesanía.
Fuente: Bibliopress/SBE. Redacción:
ACPress.net
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Los jóvenes prefieren una “catedral
polvorienta” antes que grandes iglesias luminosas, demasiado
animadas” y que huelen a a espectáculo
Las llamadas iglesias “emergentes”
ya son un “boom” en los Estados Unidos
MADRID, 09-03-2004 (NYT/ACPress.net).
Por lo general están
vinculadas a sitios de Internet y hasta tienen weblogs. Son
vistas como la nueva ola de culto evangélico tras la proliferación
de las megaiglesias en los ’80 y ’90.
John Musick no es un pastor común. Hace cuatro años fundó Bluer,
una de los cientos de pequeñas congregaciones evangélicas que
se formaron en los Estados Unidos en los últimos años. Estas
iglesias, llamadas “emergentes” y “posmodernas”, difieren en
cuanto a la teología y al método pero por lo general están vinculadas
a sitios de Internet, weblogs y toda una serie de libros de
diseño moderno. Algunos historiadores religiosos consideran
que representan la próxima ola de culto evangélico, después
del boom de las megaiglesias de los ’80 y los ’90.
El rótulo de “iglesia emergente” se refiere al surgimiento de
una generación con muy poco apego a la iglesia. El nombre de
las congregaciones varía, pero, en su mayoría, están alineadas
con el lado evangélico del protestantismo. Brian McLaren, pastor
de la Iglesia de la comunidad de Cedar Ridge, en Spencerville,
Maryland, y uno de los artífices de este movimiento en auge,
compara su obra con las misiones extranjeras, que usan el idioma
y la cultura locales, sólo que están dirigidas a la vasta población
de jóvenes estadounidenses que no pertenecen a ninguna iglesia.
Los ministerios difieren en sus prácticas. En Ecclesia, Houston,
y en la Vintage Faith Church de Santa Cruz, los artistas que
hay en la congregación pintan durante los servicios, en parte
para aportar elementos místicos y no racionales al culto, dijo
Chris Seay, pastor de esta iglesia que tiene cuatro años y que
atrae entre 400 y 500 personas casi todos los domingos. En Spirit
Garage, Minneapolis, en un cine pequeño, los congregados pueden
usar auriculares que hay en la puerta en caso de que el Grupo
Spirit Garage suene con demasiada intensidad. En el Pórtico
de Salomón, que está cruzando la ciudad, un grupo de unas 300
personas toma la comunión semanal al estilo “fiesta familiar”,
charlando con un vaso de vino y un trozo de masa cocida hasta
que alguien dice: “Tomen y coman el cuerpo de Cristo”.
Muchas iglesias emergentes, entre ellas Bluer, han revivido
las liturgias o prácticas medievales como por ejemplo los laberintos
de oración y la lectura sagrada, un proceso de intensa meditación
y oración sobre un breve pasaje bíblico.
Como las iglesias son diversas, su número es más bien incierto,
pero solo en www.ginkworld.net hay listadas más de 300. Al igual
que los foros de discusión en Internet, no son jerárquicas y
están abiertas a puntos de vista múltiples, lo cual genera críticas
de parte de algunos dirigentes de las iglesias tradicionales,
quienes aducen que reducen verdades absolutas a los caprichos
de la interpretación. Otros dirigentes, en cambio, las aceptan
como una manera de llegar a los jóvenes.
Dan Kimball, pastor de la Vintage Faith Church, opina que las
iglesias son una reacción a los servicios demasiado aparatosos
de las megaiglesias. Kimball, ex baterista de un grupo de rock,
dirigía un grupo juvenil para una megaiglesia en los ’90 cuando
notó que los servicios estaban totalmente desconectados de la
cultura popular de los jóvenes que tenía a cargo. Como fans
de rock punk, muchos no querían una participación más fácil
en la fe sino más interactiva y exigente. Kimball introdujo
velas y empezó a leer largos pasajes de la Biblia, invitando
a los presentes a hablar con él o a discutir qué significaba
el relato de la lectura para ellos. “Los chicos jóvenes prefieren
una catedral polvorienta” y no las grandes iglesias luminosas
y demasiado animadas” dijo. “Todo lo que huela a espectáculo
los ahuyenta”.
Fuente: The New
York Times. Redacción. ACPress.net
El obispo anglicano gay se hace oficialmente cargo de su diócesis
episcopal
CONCORD, Nueva Hampshire,
9-3-2004 (A.P./ACPress.net).
Con tres potentes golpes
al portón del templo, V. Gene Robinson fue recibido en el santuario
de St. Paul, donde oficialmente se convirtió en el primer obispo
abiertamente homosexual de la Iglesia Episcopal de Estados Unidos.
La ceremonia de investidura celebrada el domingo pasado no tiene
la misma importancia que la consagración de Robinson, que provocó
una gran polémica en la Iglesia Episcopal en noviembre.
Sin embargo, los 700 feligreses que atestaron el santuario tuvieron
la oportunidad de dar la bienvenida al nuevo líder de su diócesis
de Nueva Hampshire con gritos, silbidos y una ovación de pie.
Las campanas sonaban desde las torres del templo.
El obispo Douglas Theuner, quien se jubiló oficialmente el mismo
domingo, entregó a Robinson el equipo ceremonial que simbolizaba
la transferencia de la diócesis. Ambos prelados habían compartido
el liderazgo desde que Robinson fue consagrado obispo.
Robinson es el primer hombre que se ha declarado practicante
gay en ser elegido obispo en la iglesia episcopal de Estados
Unidos, así como en la comunidad anglicana del mundo, de la
que forma parte. Su consagración generó protestas y provocó
respuestas enardecidas de muchas partes del mundo.
Varios obispos anglicanos en otras partes del mundo abandonaron
la Iglesia Episcopal de Estados Unidos tras aprobar la consagración
de Robinson.
Fuente: Associated Press.
Redacción: ACPress.net
Los
errores de la película "La Pasión", según los expertos
JERUSALEN, 5-3-2004 (Reuters/ACPress.net).
La representación que
hizo Mel Gibson de las últimas 12 horas de la vida de Jesucristo
en su película "La pasión de Cristo" ha sido aclamada
por algunos creyentes como la verdad del Evangelio, pero algunos
eruditos se quejan de que tiene errores históricos.
Sus quejas van desde inexactitudes relacionadas con el estilo
del peinado y la ropa hasta la falta de fidelidad al Evangelio.
Gibson dijo que consultó con eruditos, teólogos, sacerdotes
y autores espirituales antes de redactar el guión de la película,
con la intención de mostrar la agonía de Jesús durante la crucifixión
lo más realista posible, por lo que muchos cristianos ven este
filme como algo que los acerca más a su religión.
De hecho, Gibson, un católico tradicionalista que financió de
su propio bolsillo los 25 millones de dólares que costó la película,
se empeñó tanto en hacerla parecer auténtica que hizo que sus
personajes hablaran latín y arameo.
EL IDIOMA
Los expertos dicen que éste fue su primer error, ya que el griego
era la lengua hablada en Jerusalén durante el tiempo de Jesús,
junto con el arameo y algo de hebreo hablado por los judíos.
"¡Jesús habla con (Poncio) Pilatos y Pilatos con Jesús
en latín!", exclamó John Dominic Crossan, un profesor de
estudios religiosos en la Universidad De Paul de Chicago, dedicada
a estudios católico-romanos. "Tendría que haber sido griego",
dijo.
El latín se reservaba para los decretos oficiales o era utilizado
por la elite. La mayoría de los centuriones romanos en Tierra
Santa hablaban más griego que latín, dijeron historiadores y
arqueólogos.
Pero los expertos dijeron que los errores no terminan con el
uso de la lengua incorrecta. Según Crossan, quien habla latín,
esta lengua fue tan mal pronunciada en la película que resulta
casi incomprensible.
Y EL PELO
El filme "caracteriza a Jesús con el cabello largo (...),
Jesús no tenía el pelo largo", dijo el antropólogo físico
Joe Zias, quien ha estudiado centenares de esqueletos encontrados
en excavaciones arqueológicas en Jerusalén. "Los hombres
judíos de la antigüedad no tenían cabello largo".
MÁS GRAVE: EL ARGUMENTO
Para algunos estudiosos, los errores van más allá del lenguaje
o los peinados. Dicen que el centro del problema es el argumento
de la película que entreteje la interpretación literal de algunos
pasajes contradictorios del Evangelio sobre las últimas 12 horas
de Jesús, con las visiones de una polémica monja del siglo XIX.
Pero Crossan se quejó de que el "peor defecto" de
la película era la falta de contexto histórico. "La falta
de contexto es lo más devastador para cualquiera que diga que
el filme es fiel a los Evangelios, porque los Evangelios tienen
contexto", dijo el experto.
LA CRUCIFIXIÓN, UNA CADENA DE ERRORES
La crucifixión era un castigo común en tiempos de Jesús, aplicado
por los romanos para castigar a los judíos rebeldes. Los romanos
crucificaban tantos judíos, dijo Zias, que "al final les
faltaban cruces y lugar".
La representación de la crucifixión fue la parte del filme más
llena de errores para Zias, quien estudió el esqueleto de un
hombre judío crucificado de la época de Jesús, los únicos restos
encontrados de una víctima crucificada en la antigüedad.
Zias dijo que Jesús no habría llevado toda la cruz a la crucifixión
ya que las vigas verticales fueron mantenidas permanentemente
en su lugar por los siempre eficientes romanos. "Nadie
tiene la capacidad física para llevar tal cosa (una cruz entera),
Pesa cerca de 150 kilos", dijo Zias. "El (Jesús) llevó
como máximo la viga transversal".
Tampoco habría llevado un taparrabos en la crucifixión, como
lo hizo el actor James Caviezel que interpretó a Jesús en la
película. "La crucifixión era una forma de 'terror de Estado'.
Humillaban a la víctima crucificada. Todos estaban desnudos.
Hombres, mujeres y niños", dijo Zias.
Jesús, agregó, debió haber sido atado o clavado a la cruz por
las muñecas, y no por las manos como se muestra en el filme.
"No se puede crucificar a una persona por las manos, porque
allí no hay nada más que piel y músculos. Se rasgaría".
Para deshacerse de las críticas por las imprecisiones, Gibson
ha dicho que recibió opiniones contradictorias entre los expertos
que consultó. "Ya que los expertos se contradicen, tuve
que echar mano de mis propios recursos para pesar los distintos
argumentos y decidir por mí", dijo Gibson en una entrevista.
Fuente: REUTERS. Redacción:
ACPress.net
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A
s i a-Á f r i c a-O c e a n í a |
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Se le atribuyen las muertes de cerca de 2 millones de camboyanos
Camboya: miles de excombatientes
del sanguinario “Jmer Rojo” encuentran el perdón en Cristo
ANLONG VENG, Camboya
4-3-2004 (A.P./ACPress.net).
Durante sus tres décadas
como integrante del sanguinario “Jmer Rojo”, Ung Khorn colocó
minas terrestres, instaló trampas mortales y condujo a cientos
de soldados a la lucha armada, en la que masacró un número incontable
de víctimas. Ahora, la única sangre que aceptan en su vida
es la de Jesús.
Actualmente, Khorn y miles de sus antiguos secuaces que luchaban
por Pol Pot, el infame líder del movimiento comunista agrario,
han encontrado el perdón en el nuevo líder al que siguen y
sirven: Jesucristo. "Llevaba una vida desdichada cuando
vivía con el “Jmer Rojo”... Yo causé mucho dolor y cometí terribles
crueldades", admitió Ung Khorn, ahora misionero protestante
que ayudó a bautizar a varias docenas de ex camaradas.
Al régimen del “Jmer Rojo” se le atribuyen las muertes de cerca
de 2 millones de camboyanos (más de 1.700.000) sumando las enfermedades,
hambre y ejecuciones de las que fueron agentes causales directos.
También predicó el ateísmo y buscó erradicar todo vestigio de
religión.
Estos ultracomunistas convirtieron las pagodas budistas en prisiones,
chiqueros y arsenales; destruyeron la imponente catedral católica,
y mataron a los religiosos musulmanes. Ahora que acuden al cristianismo,
sus partidarios dicen que los ex combatientes del “Jmer Rojo”
lo hacen por convicción religiosa y los críticos sostienen que
sólo buscan la ayuda material que los misioneros pueden suministrarles,
como alimentos y otros artículos.
"Están buscando el perdón porque están llenos de culpa",
terció el pastor protestante Setan Lee, que dirige la organización
evangélica “Kampuchea para Cristo”. La razón es que "hallaron
verdadero el perdón en el mensaje de Cristo, algo que ninguna
religión puede ofrecer".
El inicialmente minúsculo grupo cristiano ha convertido con
el mensaje de Jesús por lo menos a algunos miles de ex soldados,
incluyendo ex generales, dijo Lee, un camboyano-estadounidense
que sobrevivió el genocidio y se radicó en Aurora, Colorado.
Una veintena de los actuales pastores de la organización fueron
integrantes del “Jmer Rojo”.
En Anlong Veng --el último bastión del movimiento, donde Pol
Pot murió en 1998— “Kampuchea para Cristo” construye la única
iglesia cristiana del pueblo para sus 400 miembros.
En Pailin, que fue bastión del “Jmer Rojo” en el noroeste de
Camboya y donde todavía viven algunos de sus líderes sobrevivientes,
hay cuatro iglesias evangélicas: una de ellas tiene casi 200
miembros que pertenecieron al movimiento.
El cristianismo protestante ya había empezado a crecer a Camboya
a principios de la década pasada cuando llegaron las fuerzas
de mantenimiento de paz de las Naciones Unidas como parte de
un acuerdo de paz para poner fin a dos décadas de guerra. El
“Jmer Rojo” había sido derrocado por una invasión vietnamita
en 1979, pero seguía librando una guerra de guerrillas desde
la selva.
El número de cristianos en Camboya --donde más del 90% de los
13 millones de habitantes practica el budismo-- ha crecido de
30.400 adherentes en 1998 a unos 50.000 actualmente, según el
ministerio de asuntos religiosos.
Entre los conversos se encuentra también Kaing Khek Iev, el
director de la prisión de Tuol Sleng durante el régimen brutal.
Allí fueron torturados y ejecutados unos 16.000 camboyanos.
Fuente: A.P. Redacción: ACPress.net
La ola de violencia se intensifica y crece la campaña
de propaganda contra la Iglesia
El Gobierno hindú considera
a los cristianos una amenaza y crea «leyes anticonversión»
MADRID, 6-3-2004 (LaRazón/ACPress.net).
Durante años, hindúes,
musulmanes y cristianos han convivido pacíficamente, pero en
la última década el fundamentalismo religioso ha provocado un
cambio serio en la situación. La ola de violencia se propaga
desde las grandes ciudades a los pueblos, gentes que antes vivían
en paz y tolerancia saquean y matan indiscriminadamente. La
división alimenta los prejuicios: entre los fundamentalistas
hindúes, todo musulmán es tachado de terrorista, y el cristiano
es considerado una amenaza. El Gobierno asegura que existen
«conversiones forzosas» y se ha puesto manos a la obra.
Desde la división del país en 1947 (India, de mayoría hindú,
y Pakistán, de mayoría musulmana), el fundamentalismo hindú
ha ido creciendo cada vez más. Se ha utilizado como instrumento
electoral y ahora sigue avanzando ya no sólo a nivel social,
sino institucional.
Durante el año 2003, el gobierno del Bharatiya Janata Party
(Partido del Pueblo Indio) aprobó una serie de «leyes anticonversión»
que niegan los derechos constitucionales de los cristianos y
musulmanes dalit («intocables», parias) y obligan a quienes
quieran cambiar de religión a pedir permiso por escrito al magistrado
local. La propaganda fundamentalista acusa a los misioneros
de utilizar el servicio social para forzar conversiones y estas
leyes, según el Gobierno, sirven para prevenir estas «conversiones
forzosas». El obispo Macwan, de la diócesis de Gujarat, declaraba
hace poco a la agencia Fides: «Hemos pedido al gobierno que
nos muestre tan sólo un caso de conversión forzada. Es una práctica
que va contra el cristianismo y contra Jesucristo».
CONVERSIONES «ILEGALES»
El pasado 2 de febrero era detenido el activista cristiano Anson
Thomas, que ha rescatado a decenas de niñas de la prostitución.
Los dueños de los prostíbulos acusaron a Thomas de «convertir»
ilegalmente a las prostitutas al cristianismo. Las autoridades
prohibieron terminantemente a Thomas distribuir biblias entre
las niñas hindúes. «Al dar una dimensión religiosa falsa a mi
trabajo ¬se lamenta Thomas¬ me impiden organizar búsquedas para
rescatar a chicas menores de edad y a personas forzosamente
introducidas en el negocio».
VIOLENCIA Y TONSURA CONTRA HINDÚES CONVERSAS
Las más recientes agresiones sufridas por los cristianos en
el estado de Orissa, en la India Oriental han sido el pasado
6 de febrero, cuando siete mujeres cristianas del poblado de
Kilipala, que se habían convertido al cristianismo, fueron agredidas
por una banda de fundamentalistas hindúes que querían reconvertirlas.
Las mujeres fueron arrastradas fuera de sus casas, maltratadas
y después tonsuradas (rapadas) para indicar su reconversión.
Fuente: LA RAZÓN. Redacción:
ACPress.net
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