MADRID, 20-6-2004 (Servimedia/ACPress.net).
La Sala Primera del Tribunal Constitucional ha otorgado al subinspector del Cuerpo Nacional de Policía Antonio Cordovilla Cuevas el amparo que solicitó tras negarse a acompañar a la Hermandad Sacramental de Nuestro Padre Jesús el Rico, en Málaga, alegando vulneración de su derecho a la libertad religiosa.

Cordovilla acudió al Constitucional después de que le fueran denegados varios recursos que interpuso contra la orden de los mandos de la Unidad Especial de Caballería de Sevilla, en la que prestaba sus servicios, para que acompañara a la  Hermandad Sacramental de Nuestro Padre Jesús el Rico durante la Estación de Penitencia, que se celebraba en Málaga.

Además, el subinspector de Policía pidió al Constitucional que declarase nulo el vínculo que une al Cuerpo Nacional de Policía como Hermano Mayor de la Hermandad de Nuestro Padre Jesús el Rico.

La sentencia del TC recuerda la doctrina del propio tribunal que establece que la Constitución reconoce la libertad religiosa "sin más limitación, en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden público protegido por la ley".

NO ERA MANTENIMIENTO DEL ORDEN PÚBLICO
Tras analizar el citado servicio de la Unidad Especial de Caballería de Sevilla, el fallo del TC concluye que "no se trataba de un servicio de mantenimiento del orden público, sino de un servicio especial destinado a realzar la solemnidad de un acto confesional, lo que evidencia, en opinión de la Sala, las implicaciones de tipo religioso de la participación en dicho servicio, lo que da pie a estimar la demanda del recurrente".

Sin embargo, el Tribunal Constitucional desestima la parte del recurso de amparo que pide la nulidad del vínculo entre el Cuerpo Nacional de Policía como Hermano Mayor de la Hermandad de Nuestro Padre Jesús el Rico de Málaga, por entender que el amparo no es la vía adecuada para cuestionar el citado vínculo.

MADRID, 21-06-2004 (PD/ACPress.net).
Se ha presentado en Madrid la nueva película sobre Lutero. Su preestreno ha servido de apertura al sexto festival de cine alemán, que ha recibido con sorpresa esta producción de habla inglesa, en la que el reformador aparece ante el gran público con el atractivo de un joven asombrado por el poder liberador de la Palabra de Dios. El protagonista de Shakespeare In Love, Joseph Fiennes, resalta su fragilidad con una humanidad, lejos de la figura monstruosa que ha fabricado de él la leyenda negra en España.

En un artículo el periodista y crítico de cine José de Segovia afirma que “quien piense que la Reforma no es más que cuestión de política y crea que Lutero no fue sino un mero instrumento de los príncipes alemanes contra los campesinos, no reconocerá al personaje que tiene delante de la pantalla. Ya que en esta historia hay más Evangelio que en toda La Pasión entera de Mel Gibson. Porque el tema de esta película es en realidad la gracia de Dios”.

La película arranca con la ya mítica tormenta por la que Lutero decide hacerse monje en Erfurt en 1505. Es allí donde conoce al vicario general de los agustinos en Alemania, Staupitz, magistralmente interpretado por el actor suizo Bruno Ganz, que “en este interesante personaje refleja el prototipo del catolicismo-romano filoprotestante, siempre tan cerca, pero a la vez tan lejos de la Reforma. Para él, como para tantos católicos hoy, el problema del protestantismo es que no ve lo positivo que todavía hay en la Iglesia de Roma, aunque le recomienda leer la Biblia cada día, mandándole a Wittenberg para estudiar”, reflexiona De Segovia.

CONTRA LA OPRESIÓN ESPIRITUAL
La famosa visita de Lutero a Roma ha sido rodada en Italia misma. Se detiene allí en el inmenso circo, en que se ha convertido la religión papista. Esta experiencia deja a Lutero escandalizado ante semejante espectáculo de manipulación, superstición e inmoralidad por parte del clero que alcanza su apogeo en la venta masiva de indulgencias. La película, dice De Segovia, logra que “esta denuncia de la corrupción, lejos de verse como algo anacrónico, muestra una actualidad singular por su enfrentamiento contra toda tiranía y opresión espiritual”. En ese sentido, afirma, “las noventa y cinco tesis de Lutero contra el comercio vaticano, no sólo inician un proceso de Reforma de la Iglesia el 31 de octubre de 1517, sino que siguen siendo una denuncia contra todo tipo de corrupción religiosa”.

LA ASOMBROSA GRACIA DE DIOS
Pero además de esta denuncia, en definitiva, la película muestra continuamente “la asombrosa gracia de Dios, que se muestra en un hombre como Lutero, con todas sus debilidades, capaz de confesar a su esposa Catalina, que hay días que se siente tan deprimido, que ni siquiera se puede levantar de la cama. Es por eso que muchos creemos que la Reforma fue una obra de Dios. Ya que esta no es la historia de un gran hombre, sino de un gran Dios, que ama profundamente a criaturas tan miserables y atormentadas como aquel monje”, concluye José de Segovia.

MADRID, 20-6-2004 (Abc/ACPress.net).
El presidente de la Federación de Comunidades Israelitas de España, Jacobo Israel Garzón, ha clausurado la Asamblea Anual de estas Comunidades con un discurso en el que abogó por la «necesidad de que el Estado avance en la neutralidad religiosa, con el pleno respeto a todas las confesiones, de modo que no haya discriminación con respecto a la religión mayoritaria».

Jacobo Israel señaló que la Asamblea ha aprobado un documento, «Discriminación religiosa en España desde el punto de vista de las comunidades judías/Diez propuestas para avanzar en la neutralidad religiosa» que harán llegar a autoridades, partidos políticos, estamentos sociales y medios de comunicación.

«Los judíos, junto a los protestantes -dijo Garzón- hemos luchado codo a codo por la libertad de conciencia en el país desde aquella lejana Constitución de 1869. Y hoy, más de 25 años después de la última Constitución y 12 años después de firmados los acuerdos con el Estado como confesión de profundo arraigo, necesitamos que el Estado, que se ha definido constitucionalmente como no confesional, lo sea de hecho, con pleno respeto al hecho religioso».

«Ante todo lo necesitamos, porque la población judía -subrayó- en la que han arraigado de modo profundo los valores de la democracia y la Constitución, no tiene ninguna voluntad de continuar siendo una minoría aislada, sino que quiere pertenecer a una mayoría heterogénea».

BILBAO, 20-6-2004 (ElCorreo/ACPress.net).
La victoria socialista pilló a los obispos con el paso cambiado. No es que el gobierno del PP hubiera sido generoso en privilegios para con la Iglesia católico-romana (ICR), pero se había avanzado en algunos temas y la coexistencia era pacífica. Los prelados se encuentran ahora bajo el 'síndrome de Penélope': desde el 14-M hay que partir de cero y empezar a tejer. Y esperar las primeras señales.

El líder de la jerarquía, monseñor Rouco Varela, madrugó en felicitar a Rodríguez Zapatero por su llegada a La Moncloa. La toma de posesión de Bono, ministro de Defensa y católico confeso, concitó la presencia del propio cardenal y el nuncio del Vaticano, Manuel Monteiro de Castro, además del arzobispo castrense, Francisco Pérez. Había que guardar las formas. Faltaba el nombramiento del titular de Asuntos Religiosos, departamento incluido en el Ministerio de Justicia, figura clave para la interlocución con la Conferencia Episcopal. Y aquí se encendieron las primeras alarmas.

En la sede de Añastro daban por hecho el nombramiento de una persona del mundo de la Universidad, miembro cualificado de la ejecutiva socialista en su provincia de residencia y militante católico activo. Pero en 48 horas cambió el perfil que se pretendía para el puesto. Fue una decisión del propio Zapatero, transmitida después por la vicepresidenta María Teresa Fernández de la Vega a los 'padrinos' del primer seleccionado. Sería Mercedes Rico, entonces en el dique seco de Asuntos Exteriores, y antigua embajadora en Roma. Quienes la trataron en Roma recuerdan ahora la «enorme distancia que mantenía con la esfera religiosa». «Es educada y amable en las formas, pero alejada de la Iglesia católica.

EN UNA SEGUNDA FASE
¿Se prepara el PSOE para una gran ofensiva contra la ICR? Algunos temen que el partido de Zapatero recupere su 'alma laica' -que no anticlerical- para potenciar su perfil de izquierdas, difuminado en el centro electoral, y reforzar su identidad ideológica.

Gregorio Peces Barba, catedrático de Filosofía del Derecho y personalidad con gran ascendencia en la nueva ejecutiva socialista -es miembro de su Comité de Notables- denunciaba en un artículo periodístico el «entreguismo» del PP a la ICR. «La Iglesia católica -escribía recientemente el rector de la Universidad Carlos III- quiere seguir con privilegios y con ventajas y no se resigna a ser una institución libre como otras en una sociedad libre y pluralista. No entiende que la verdadera libertad de conciencia debe conducir a la separación entre la Iglesia y el Estado y al igual tratamiento de todas las confesiones religiosas».

Sin perder de vista a su electorado católico, que se mantiene constante pese a las tensiones del partido con la jerarquía católica, el PSOE ha anunciado ya una batería de iniciativas que sí han provocado un perceptible 'ruido de sotanas'. Uso de embriones, matrimonio de homosexuales, ampliación del aborto, agilización de divorcios y congelación de la LOCE con la asignatura de Religión en la primera línea. Para los obispos es muy importante controlar el nombramiento de los profesores, pero el PSOE ya ha avanzado que se regirán por el Estatuto de los Trabajadores y la Constitución.

¿Se van a denunciar los acuerdos Iglesia Estado firmados en 1979? El ministro de Justicia dice que no, pero antes había sugerido que sí. El nombramiento de Rico -su estancia en la embajada de Roma y su conocimiento del italiano le vendrán muy bien en la negociación- parece ir en esa dirección. En cualquier caso, sería en una segunda fase y acotando los puntos de partida. «Sin abrir todo el melón», sugiere un especialista.

Fuera del ámbito político también ha habido opiniones favorables a una revisión. Especialistas en Derecho Eclesiástico consideran que la aplicación de los acuerdos por parte de los distintos gobiernos ha sido «generosa y condescendiente», sobre todo en el tema de la asignación económica.

MADRID, 21-6-2004 (C.Ser/ACPress.net).
El Papa Juan Pablo II reiteró hoy al presidente del Gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero, las críticas que hizo el viernes pasado al Ejecutivo español por los proyectos de ley sobre el aborto y los matrimonios entre homosexuales, al tiempo que le ofreció el apoyo del Vaticano en la lucha por la paz y la erradicación del terrorismo y de todas las formas de violencia, según informó el Vaticano en un comunicado al término del encuentro.

"Hace unos días, recibiendo a su nuevo embajador, he tenido la oportunidad de referirme a algunos aspectos de la sociedad española. Reafirmando cuanto he dicho en tal ocasión quiero renovarle mi sincero agradecimiento por esta amable visita", afirmó el Papa durante su audiencia de hoy en el Vaticano con Zapatero.

El viernes pasado, Juan Pablo II había aprovechado el mensaje de saludo al nuevo embajador en el vaticano, Jorge Dezcallar, para pedir a España que "respete el derecho fundamental a la vida", condenando la propuesta del nuevo Gobierno socialista de ampliar la ley del aborto y la posible legalización de los matrimonios entre homosexuales.

No obstante, durante la audiencia de esta mañana, el Papa aseguró a Zapatero que espera "vivamente que su compromiso personal así como el de su Gobierno alcance los objetivos prefijados de fomentar el moderno desarrollo de España y que en esta tarea se tengan en la debida cuenta los valores éticos tan arraigados en la tradición religiosa y cultural de la población".

El encuentro entre el Papa y el presidente del Gobierno, que acudió con la mano derecha vendada tras lesionarse jugando al baloncesto con sus hijas, se desarrolló en un ambiente cordial y al término del mismo el Papa subrayó el hecho de que Zapatero sea un presidente "joven".

BARCELONA, 20-6-2004 (LaVanguardia/ACPress.net).
A Juan Pablo II le placen los movimientos eclesiales (Focolares, Comunión y Liberación, Comunidad de San Egidio...), pues los ve como un fenomenal instrumento para la llamada nueva evangelización, es decir, la reconquista de países de tradición católica donde la fe ha caído en desuso. El Opus Dei, fundado en 1928 por el español Josemaría Escrivá de Balaguer, apuntó modos pioneros de hacerlo.

Su opción (buscar la santidad en el trabajo y en la vida cotidiana) no podía ser más adecuada para la tarea de expandir el mensaje allí donde las voces del púlpito no siempre llegan: el ámbito laboral y profesional. Cuando, recién elegido Papa, Karol Wojtyla se dirigió a ellos en 1979 diciendo que “el Opus Dei ha anticipado la teología del laicado del concilio Vaticano II” ­frase que no hizo felices a otras sensibilidades eclesiales, inquietas por el talante conservador de los elogiados­, se vio claro que la Obra iba a prosperar durante su pontificado.

El camino (título del libro más famoso de Escrivá) había empezado en Madrid, pero en 1946 el fundador se instaló en Roma, capital del papado, y allí comenzó el despegue; cuatro años después, Pío XII aprobaba el Opus Dei. A la muerte de Escrivá en 1975 había ya 60.000 miembros, pero el fundador no vivió para ver cómo la Obra se transformaba en prelatura personal de la Iglesia católica, por bula de Juan Pablo II en 1982. Una prelatura personal, figura jurídica pensada para encargos pastorales especiales, comporta tener clero propio, no incardinado en una diócesis, sino dependiente de la prelatura, de la que dependen también los fieles laicos.

El Opus Dei prosiguió entonces su ascenso imparable, construido tanto por clérigos con acceso privilegiado a estancias vaticanas, como por profesionales laicos sobradamente preparados, cuya eficacia contrastaba ­y contrasta aún­ con los modos lentos, más propios de otro mundo, de la maquinaria habitual de la Iglesia católica.

Los resultados de las labores del Opus Dei se vieron pronto: apenas seis años después de la muerte de Escrivá, se abrió el proceso que llevó a su beatificación en 1992 y a su canonización en el 2002. Igual proceso se ha abierto ya para su sucesor, Álvaro del Portillo, fallecido en 1994. La Obra tiene ahora 80.000 miembros, algunos en lo más alto, como el cardenal de curia Julián Herranz; los más en Latinoamérica (cuatro arzobispos), y ahora, Jaume Pujol en Tarragona.