MADRID, 25-11-2004 (ACPress.net).
Un día después de iniciar la Alianza Evangélica Española su campaña a favor de la transmisión de un culto evangélico Navideño, Televisión española informó a José Pablo Sánchez de su aprobación al mismo, acordando y concretando los detalles. Una semana después, sin razón alguna, "donde dije digo, digo Diego".

El 20 de octubre tuvo José Pablo Sánchez (director de Buenas Noticias TV, el programa evangélico de TBE, vinculado a FEREDE) una reunión con Mercedes Ortiz, la Directora de Programas Culturales y Religiosos, donde manifestó su voluntad de que se pudiera retransmitir un Culto de Navidad.

El día 14 de noviembre inició la Alianza Evangélica Española una campaña de apoyo a esta solicitud a través de su medios de comunicación (ACPress, ProtestanteDigital, e-Mision.org), junto a un Comunicado de prensa que fue difundido por las grandes agencias de comunicación, y publicado en el diario de tirada nacional "El Mundo". Un día después, el 15 de noviembre, informaron a Sánchez que TVE aprobaba la retransmisión del Culto de Navidad que se había solicitado, hasta el punto de que tuvo una reunión con la producción y concretó los detalles técnicos. La retrasmisión iba a realizarse el 23 de diciembre, a las 20.00 h. desde la Iglesia en C/Gral. Lacy, 18 de Madrid.  Hubiera sido la primera vez en la historia que la televisión pública española retransmitiese un culto protestante. 

Sin embargo, una semana después llamaron de nuevo de TVE para informar que se cancelaba la emisión del Culto de Navidad, sin dar razón alguna.  Según ha manifestado J.P. Sánchez "He intentado hablar con varios directivos de TVE para saber qué está pasando y todos están reunidos.  En cuanto sepa algo lo diré. No sé si todavía podremos hacer algo, pero seguro que sí podemos orar".

ÚLTIMOS DÍAS DE LA CAMPAÑA DE RECOGIDA DE FIRMAS
La campaña de recogida de firmas impulsada por la Alianza Evangélica Española finalizará el 14 de diciembre, fecha en la que se solicitará una entrevista para entregar los apoyos recogidos.

Estas firmas se pueden realizar en las propias iglesias, en un documento enviado por la AEE a las mismas. También puede hacerse en internet, en la web de ProtestanteDigital (www.protestantedigital.com/firmas.htm), donde asimismo existe la opción de descargarse el documento en pdf para imprimirlo y pasarlo a la firma de quienes quieran apoyar esta solicitud.

La petición, además de un culto en Navidad, solicita también la concesión de un programa evangélico en Radio Nacional de España, y la retransmisión de actos protestantes en fechas señaladas (Semana Santa, Día de la Reforma, etc.) de manera equivalente a como se realiza en otros países europeos más habituados a la pluralidad religiosa de hecho; siendo además una cuestión de evitar agravios comparativos con la confesión mayoritaria católica, que ya no sólo recibe un trato preferente, sino de claro monopolio en los medios públicos.

UN POCO DE HISTORIA
Hace años que se están realizando gestiones por parte de los responsables de los programas evangélicos en TVE (primero por el fallecido Juan Gili y luego José Pablo Sánchez) para poder retransmitir un culto evangélico de Navidad por televisión y parecía que la disposición de los actuales responsables de estos medios no era negativa al respecto.

La Alianza Evangélica Española, ante la situación, ha lanzado esta campaña de apoyo a las peticiones realizadas por los responsables de los medios de comunicación evangélicos ­dependientes de FEREDE- de común acuerdo con ellos.

Refieren Jaume Llenas (Secretario General de la Alianza Evangélica Española -AEE) y Jose Pablo Sánchez, director de "Buenas Noticias TV" que es un buen momento para que los evangélicos "mostremos nuestro aprecio y nuestro soporte a la normalización de nuestra presencia en los medios de comunicación. Lo que pedimos no es nada extraño, sino situarnos al mismo nivel que otros países de Europa".

La Alianza Evangélica Europea (EEA) y la FEB (Federación de Emisoras Europeas, entre las que Radio Vaticano es miembro) ya han mostrado, a petición de la AEE, su apoyo por escrito a esta solicitud.

ALGECIRAS, 28-11-2004 (D.Algeciras/ACPress.net).
La Mancomunidad de Municipios rindió homenaje el pasado 22 de noviembre a Juan Luis Moreno de los Reyes con motivo de la celebración del Día del Gitano Andaluz, efemérides que ha quedado establecida para cada 22 de noviembre. Aunque el linense no pudo estar allí por razones de salud, un buen grupo de familiares y amigos asistieron al acto para dar fe de la buena labor que Juan Luis hace como pastor evangélico, y como promotor y responsable de centros para la recuperación de toxicómanos.

El presidente de la Mancomunidad de Municipios, Juan Montedeoca, fue el encargado de dar la bienvenida a todos los allí presentes; y junto a él se sentaron Gabriel Daza, que llegó en nombre de Juan Luis Moreno; y Antonio Heredia, responsable del departamento de Minorías Étnicas del organismo comarcal.

Montedeoca señaló que el reconocimiento a este hombre, acordado por todas las asociaciones gitanas, ha de servir para suprimir las barreras de rechazo que todavía sufre este colectivo.

Los familiares y amigos allí presentes rompieron en aplausos en recuerdo a José Luis Moreno, en cuyo nombre habló su amigo Daza. "A él le hubiese encantado estar aquí, me pide que os presente sus disculpas y que os de las gracias por pensar en él. Para hablar de Juan Luis sólo puedo decir que es un hombre que hace el bien sin esperar nada a cambio y que, a pesar de su enfermedad, sigue trabajando por los demás", declaró.

UNA VIDA ENTREGADA A LOS DEMÁS
Ese es, en pocas palabras, el carácter de un hombre cuya trayectoria social y de ayuda a los demás es impecable. Nacido en La Línea en 1963, miembro de una familia de nueve hermanos, se casó en su ciudad natal y allí vive ahora junto con sus cuatro hijos. Su vida de entrega a los demás comenzó en 1986, cuando empezó a trabajar en las labores sociales de las iglesias evangélicas. Su entrega a Dios, sus conocimientos y su compromiso espiritual y humano le llevaron a ser nombrado pastor evangélico. También fue fundador del centro Alatín, donde personas con problemas de drogadicción intentan salir de las drogas.

En 1988 se trasladó a Extremadura para ejercer como pastor de una pequeña iglesia y, dos años más tarde, pasó a dirigir otra iglesia en el Puerto de Santa María, donde fundó otro centro de drogodependencias llamado "Buenas Nuevas". En 1991 llegó a Algeciras, y aquí dirigió otro centro para drogadictos que denominó Génesis. Fue ese mismo año cuando comenzó a trabajar con la Federación de Asociaciones Romaníes de Andalucía (FARA) como monitor de seguimiento en los centros escolares con mayor número de población gitana. Su objetivo: erradicar el absentismo y apoyar la integración del pueblo gitano.

Desde entonces colabora en la creación y difusión de asociaciones gitanas, y tiene en su haber la organización de las escuelas de verano para gitanos. Actualmente trabaja en el Ayuntamiento de La Línea, en la concejalía de Participación Ciudadana.

"EL GITANO ESTÁ TODAVÍA EN LOS AÑOS 70"
Un total de 16 asociaciones gitanas conviven actualmente en el Campo de Gibraltar, una comarca en la que, según las estimaciones hechas, viven unos 10.000 gitanos. Antonio Heredia, del departamento de Minorías Étnicas de la Mancomunidad, reclamó ayer más ayudas para llevar a cabo proyectos que saquen a la población gitana de donde está ahora mismo.

Aunque reconoció que en los últimos 20 años la administración está haciendo mucho por los gitanos, Antonio Heredia añadió que harán falta otros 20 o 30 para resarcir a un pueblo castigado durante 500 años. Por último, señaló que el gitano está cada vez más concienciado de sus necesidades formativas y educativas, pero que todavía son necesarios muchos recursos para paliarlas.

MADRID, 24-11-2004 (El Mundo/ACPress.net).
En España hay más de 600.000 musulmanes, aunque algunos ciudadanos no les habían prestado atención hasta el 11-M. La implicación de varios 'súbditos de Alá' en los atentados ha hecho que gran parte de la sociedad española abra los ojos ante la importante presencia del Islam en España.

Desde la Comisión de Asuntos Religiosos del Ministerio de Justicia se calcula que existen entre 200 y 400 lugares de oración en nuestro país, pero no todo son las tradicionales grandes mezquitas. Además de vistosos edificios como los de la M-30 en Madrid, Ceuta, Melilla o Marbella, existen multitud de espacios en los que los musulmanes se juntan para relacionarse, estudiar y rezar (practicar el Salat).

PEQUEÑOS ORATORIOS QUE SUPLEN LAS CARENCIAS DE LA COMUNIDAD
Esos lugares en los que se reúnen son clave en el desarrollo de la cultura islámica, al margen de los centros o mezquitas "oficiales". Desde allí también se da cobertura a los inmigrantes recién llegados y se satisfacen las necesidades de educación coránica y de lengua árabe que no están cubiertas por la enseñanza pública, según dicen los propios musulmanes (pese al Acuerdos de cooperación del Estado español, con la comisión islámica de España que existe desde 1992 y que garantizan el derecho a recibir las enseñanzas de religiones minoritarias).

OTRA PEQUEÑA MEZQUITA EN LEGANÉS
Los locales que funcionan como mezquitas no tienen que tener nada especial, la única exigencia es que para orar hay que ponerse en dirección a La Meca. La mayoría son sitios pequeños, muchos de ellos locales comerciales (como en Getafe) e incluso naves industriales (como en Fuenlabrada). Todos ellos tienen en común el alfombrado de sus suelos y, en el mejor de los casos, las típicas estanterías para dejar los zapatos y la figura de "el portero", la persona que se encarga de abrir y cerrar el oratorio.

UNA 'UMMA' MUY DISPAR
Aunque la idea de comunidad ('umma') es muy importante en el Islam -es la fraternidad musulmana, es considerar a todos como iguales en derechos y dignidad-, la realidad es que en España la comunidad es muy dispar. Existen diversas tendencias de interpretaciones religiosas opuestas.

La Dirección de Asuntos Religiosos del Ministerio de Justicia asegura que se distinguen claramente dos niveles de organizaciones: las oficiales y las no oficiales. El diálogo y las interconexiones entre ellas son escasas.

'NADIE LO PUEDE CONTROLAR'
"Ante la falta de enseñanza islámica los padres buscan en los pequeños oratorios lugares donde sus hijos estudien el Corán y el árabe. Sus imames son poco conocidos para el resto de la comunidad. Lo que allí se aprende no está nada controlado", explica el antropólogo Jordi Moreras, que ha analizado la presencia de musulmanes en España.

Como el Gobierno español no financia estos centros, varios expertos arabistas consultados creen que hay países que, interesados en imponer su modo de ver el Islam, se aprovechan de esta situación para introducirse en España. "Ni el Estado, ni las grandes asociaciones de musulmanes pueden hacer nada". Según Jordi Moreras, "la situación se le escapa incluso a los imanes de las grandes mezquitas".

EL ISLAM OFICIAL: PRESIONES Y DESENCUENTROS
El Islam "oficial", el más conocido por el Estado, el registrado, se tiene constancia gracias a que en julio de 1967 se aprueba en España la primera ley de libertad religiosa.

En 1971 nace en Madrid la 'Asociación Musulmana de España', de la mano del médico nacionalizado español Riay Tatary Bakry. Esta asociación edificó la primera mezquita moderna en España, la de Abu Bark -nombre del primer sucesor del profeta Mahoma-, en el barrio madrileño de Estrecho. La obra fue posible gracias a la ayuda económica externa -de procedencia saudí, principalmente, cuna de una de las tendencias rigoristas del Islam, el wahabismo-.

Por su parte, Tatary siempre ha defendido que dichas aportaciones provienen de los particulares, dentro y fuera de España, y no de los Gobiernos.

Con la transición política surgen las primeras tensiones. La 'Comunidad Musulmana de España' -creada por el converso español A. Machardorm Comins en 1979-, se configura como oposición a la autoridad hasta entonces ejercida por Tatary para hacerse con la representación del Islam en España. Hay un choque de orientación en el que están implicados los intereses de los países árabes y musulmanes, en especial, Arabia Saudí (financia también la mezquita de Marbella que se finaliza en 1981) y Marruecos.

El reconocimiento oficial del arraigo del Islam en España desata la carrera para obtener la representación de la comunidad. En ese mismo año se crea la 'Federación de Entidades Religiosas Islámicas' (FEERI), con quince asociaciones federadas. Ante esta tentativa de unificación, la 'Asociación Musulmana de España' -escindida de la anterior- cuestiona su autoridad, aparecen nuevas asociaciones -incluso en lugares donde la presencia musulmana es escasa- y en 1981 nace la 'Unión de Comunidades Islámicas' (UCIDE), con 17 asociaciones, que toma la posición de fuerza.

EN BUSCA DE UN INTERLOCUTOR
Este panorama hacía difícil al Gobierno encontrar un interlocutor válido. La Administración, consciente del enfrentamiento entre FEERI y UCIDE, exigía la unificación como premisa para firmar cualquier acuerdo. En abril de 1992 se crea la 'Comisión Islámica de España' (CIE) "como mero instrumento para los acuerdos", señala Moreras.

El Acuerdo de Cooperación del Estado Español con la CIE, de noviembre de 1992, es el más extenso de Europa, pero según los expertos, su cumplimiento es más que deficitario. Los musulmanes denuncian que no está garantizado el derecho a recibir enseñanza religiosa islámica en colegios públicos y privados -siempre que no entre en contradicción con el carácter propio del centro-.

BILBAO, 28/11/04 (El Correo/ACPress.net).
Chirrían las ruedas, pero está por ver el «choque de trenes» entre la Iglesia católica y el Gobierno. A pesar de que vayan a toda máquina, es posible evitar la colisión, según se aventuró ayer en la apertura del congreso que, este fin de semana, celebra en Bilbao el décimo aniversario del colectivo Cristianos Socialistas Vascos.

El secretario general del PSE-EE, Patxi López, abrió las jornadas y disipó cualquier duda sobre su predisposición: «A pesar de que no soy creyente, me han tenido siempre como uno de sus más firmes aliados», dijo antes de acusar al Episcopado de estar empeñada en una campaña contra el Gobierno con argumentos «ultraconservadores». Más problemático parece, sin embargo, el panorama nacional.

«Todo depende del grado de sensibilidad que demuestre nuestro partido, y de la sensatez de la jerarquía católica», aclaró Ramón Jáuregui, cofundador -junto a Carlos García de Andoin- del colectivo organizador del encuentro, que arrancó con una reflexión sobre 'cómo tender puentes entre el PSOE y el mundo cristiano' (más bien el mundo católico, salvo que este colectivo no considere cristianos a los protestantes, de los que no existe ninguna representación en el grupo).

«SACANDO DEMONIOS»
El diputado por Vitoria en las Cortes Generales aclaró que la crispación desatada por ciertas reformas responde a carencias «tremendamente arraigadas»: no existe una relación institucional estable con la Iglesia católica y tampoco se ha terminado de establecer «un diálogo interno y organizado de creyentes en el seno del PSOE». El ejemplo de Cristianos Socialistas Vascos es «una bendita isla», en palabras de Toni Comín -parlamentario barcelonés del PSC-Ciutadans pel Canvi-, hijo de Alfonso Comín, una de las figuras clave del socialismo catalán y del compromiso católico.

«A nivel nacional, el abandono es imperdonable, y así lo he hecho saber, hace unas semanas, en la última reunión del comité federal», recordó Jáuregui. En opinión de Comín, este descuido orilla, aún más, a los grupos religiosos progresistas y fortalece a los «cuatro escuadrones de marras»: Opus, Comunión y Liberación, Legionarios de Cristo y Neocatecumenales. Mientras estos últimos cuentan con la simpatía de la Conferencia Episcopal que les sirve continuamente de altavoz, señaló, Cáritas y HOAC (Hermandad Obrera de Acción Católica) se ven obligadas a trabajar con sordina. «Y no pasemos por alto el papel crucial que están jugando algunos medios de comunicación sembrando cizaña en todo este asunto», alertó Jáuregui.