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«La
Biblia» y «El testamento del Pescador» lideran la lista de libros
más vendidos
MADRID, 3-2-2005 (La Razón/ACPress.net).
«El testamento del Pescador»
llegó a la tercera edición apenas veinte días después de su
entrada en el mercado. El protestante César Vidal, su autor,
recrea en él la vida más íntima de Jesús que, como explica el
libro, es la que probablemente el Imperio Romano habría querido
silenciar. Detrás de este título aparece -con mucho más tiempo
a la venta- el «Evangelio 2005» del católico José Antonio Martínez
Puche.
Dicen los que entienden que la Biblia siempre se venderá. Da
igual cuándo y dónde, pero nunca deja de estar entre los primeros
puestos de ventas religiosas. Los libreros lo han confirmado
una vez más. No hay manera de desbancar en el ranking al libro
más leído en todo el mundo. Así lo ha demostrado el último estudio
realizado por La Razón sobre los quince títulos religiosos más
vendidos en las librerías de España.
Pero, como siempre, después de la Biblia siempre están las novedades
del momento. La última en salir a escena, «El testamento del
pescador», de César Vidal, agotó tres ediciones en apenas un
mes. En 2004 ganó el premio «Espiritualidad» de la editorial
Martínez Roca y, desde entonces, sigue en los primeros puestos
de listas de ventas. El libro relata la historia de Jesús más
personal, la que hubieran contado las personas más cercanas
a Él. Pueden oír una entrevista al autor en www.e-mision.org/actual/audio/041128cvm.mp3
Fuente: La Razón. Redacción:
ACPress.net
Según el periodista y teólogo protestante José de Segovia
El peregrinaje espiritual de U2:
"¿un cristianismo sin iglesia?"
MADRID, 7-02-2005 (P+D/ACPress.net).
José de Segovia es un
humanista cristiano moderno, amante del arte en general, y del
cine y la música en especial. Junto a esto, añadir que es teólogo,
escritor, pastor, licenciado en Ciencias de la Información,
Presidente de la Comisión de Teología de la Alianza Evangélica
Española y Presidente de la Asociación Libertad (entidad de
ayuda contra las sectas). En su último artículo en su columna
de martes, en ProtestanteDigital, analiza el peregrinaje espiritual
de U2 desde 1981 a 1987.
El grupo irlandés U2 vuelve a España. "Atrás han quedado ya
seres queridos, problemas con las drogas y el alcohol, a lo
largo de veinticinco años llenos de interminables riñas y contradicciones,
pero también una fe que va más allá de las grandes palabras",
dice de Segovia.
ORÍGENES ESPIRITUALES
Narra De Segovia que era el primer partido de la NBA el año
2001 en Los Ángeles, cuando anunciaron de repente que U2 actuaría
en el intermedio desde Boston. Las cámaras conectaron en ese
momento y descubrieron a su cantante Bono, de rodillas orando,
mientras comenzaba a recitar las palabras del Salmo 116 ante
la televisión nacional: ¿Cómo podré pagar al Señor todo el bien
que me ha hecho? El cantante de la banda más popular de rock
del planeta hacía suya así una vez más las palabras de David:
Levantaré la copa de la salvación e invocaré su nombre, cumpliré
mis promesas al Señor.
"Tal expresión de adoración no deja de sorprender en un músico
de rock, que es especialmente conocido por su lectura de la
Biblia, pero también por la agresividad y el lenguaje obsceno
de muchas de sus declaraciones. La espiritualidad de Bono es
algo difícil de entender para alguien que examina su fe desde
una perspectiva tradicional religiosa".
Dice Bono: "Por todas partes veo la evidencia de un Creador,
pero no lo veo como la religión, que ha cortado mi pueblo en
dos". De hecho, "no veo a Jesucristo como parte de una religión",
dice el cantante de U2. "La religión para mí, es casi lo que
hay cuando Dios ya no está y la gente inventa una serie de reglas
para cubrir ese vacío".
U2 nace en un colegio de Dublín llamado Mount Temple. "Era la
única escuela no confesional en un país completamente dominado
por el catolicismo-romano. Algunos profesores sin embargo eran
cristianos. Una de ellas, dice Bono, "realmente nos mostró lo
que Dios puede hacer en la vida de una persona". Más de cien
alumnos se reunían para orar cada mañana y a la hora de comer.
Otro profesor creyente llegó a ser luego pastor de la Iglesia
de Irlanda y haría la boda de Bono en 1982 con una de sus compañeras,
Alison Stewart, con la que está todavía casado", dice de Segovia.
El guitarrista del grupo es un inglés conocido por el apodo
de The Edge, se interesó por el cristianismo a raíz de un curioso
episodio en un McDonalds, en el que un Hare Krishna empezó a
ridiculizar a un hombre que estaba leyendo una Biblia. Es así
cómo empezó a asistir junto al batería, Larry Mullen, a las
reuniones de la comunidad cristiana evangélica carismática Shalom,
donde Bono iba ya a estudios bíblicos y encuentros de oración,
Los dos llegaron pronto a la fe por su testimonio. El bajista
del grupo sin embargo, Adam Clayton, nunca se ha declarado como
creyente y ha asistido siempre algo extrañado a las declaraciones
de fe de sus compañeros.
SEPARACIÓN DE
MÚSICA Y EVANGELIZACIÓN
La presencia en el festival cristiano de Greenbelt el año 81
sirvió en ese sentido no sólo para confirmar su fe, sino para
mostrar su identificación con la filosofía de este encuentro
conocido en todo el mundo por su separación del arte de toda
forma de evangelización, refiere de Segovia. "U2 por eso realmente
nunca ha querido utilizar su música como un medio para propagar
su fe".
Esto creó finalmente una serie de tensiones en su comunidad
de Shalom, cuando uno de los miembros de este grupo carismático
en el norte de Dublín dijo que había tenido una profecía, por
la que Dios les decía que disolvieran la banda, sigue el artículo.
Bono, Larry y The Edge tenían apenas veinte años, por lo que
no sabían muy bien que pensar al respecto. Alguien relacionado
con el grupo entonces, Andy McCarroll tenía una banda parecida
en Belfast, con la que había grabado un disco de new-wave, bajo
el nombre de Moral Support, después de hacer un par de álbumes
de folk. El pastor de su comunidad logró que abandonara la música,
después de haber empezado a tener cierto éxito. Esto confundió
mucho a The Edge, que solía pasar tiempo con él en Dublín.
¿UN CRISTIANISMO SIN IGLESIA?
La dirección de muchas comunidades carismáticas empezó a tomar
una forma cada vez más estricta y controladora a partir de los
años ochenta. Esto no explica la contradicción de un cristianismo
sin iglesia, pero ayuda a entender el distanciamiento que los
tres miembros creyentes de U2 tuvieron de su comunidad a partir
de October, narra el autor.
"U2 ha vivido desde entonces en el borde del abismo que separa
lo profano de lo sagrado. Nadie negará que en esa delgada línea
que divide el cielo del infierno, no hay veces que han sido
quemados por las llamas, pero hay pocos ejemplos de músicos
contemporáneos que hayan logrado mantener su fe, viendo su trabajo
como algo más que una mera forma de entretenimiento", opina
José de Segovia.
CAMBIOS DE ESTILO
"Desde entonces es evidente que no han dejado de leer la Biblia.
Sus citas se repiten una y otra vez a lo largo de sus canciones,
pero a la vez han tomado un papel cada vez más claramente político".
Su tema sigue siendo la esperanza, el calor del hogar y el amor
que se entrega, pero sobre todo resalta el impacto de otra forma
de entender la fe, inspirados por el ejemplo de Martin Lutero
King.
Cuando el cantante de U2 piensa en el evangelismo norteamericano,
recuerda la mano de esos predicadores que pretenden hacer sanidades
con una mano que parece salirse literalmente de la pantalla.
"¡Es terrible!", dice Bono, "soy cristiano, pero a veces me
siento tan lejos del cristianismo". Puesto que "el Jesucristo
en que yo creo fue el hombre que tiró las mesas en el templo
y echó a los que cambiaban el dinero, que eran como los televangelistas
de hoy". Es contra estos predicadores que habla Bono en el concierto
grabado en la película Rattle and Hum, que "roban dinero al
enfermo y al anciano", ya que "el Dios en que yo creo, no le
falta el dinero", dice el cantante. "Si voy a América y pongo
la televisión", dice Bono el año 87, "empiezo a sudar enormemente
cuando veo a esos tipos que han convertido la fe en una industria".
Es evidente que el estilo de vida de un grupo con el éxito de
U2, no beneficia por supuesto su integración en la Iglesia,
concluye De Segovia.
Pueden leer el artículo completo en www.protestantedigital.com/hemeroteca/067/martes.htm
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Un
gay denuncia a un cura de Jaén por negarle la comunión
JAÉN, 2-2-2005 (El País/ACPress.net).
Juan Diego Fuentes, un
homosexual de 30 años de Guarromán (Jaén), presentó ayer una
denuncia en el Juzgado de La Carolina contra el cura de la localidad,
Domingo García Dobao, por negarse a darle la comunión en la
misa del domingo.
"La denuncia no es sólo por negarnos la comunión, sino
por la humillación que nos hizo delante de toda la gente",
afirmó ayer Ángel García, compañero sentimental de Fuentes,
que se quejó del cambio de actitud del sacerdote desde que el
11 de diciembre celebraron su boda simbólica y se inscribieron
como pareja de hecho.
El diario Jaén informó ayer que el sacerdote se negó a darle
la comunión por anunciar "a bombo y platillo" su unión,
y "protagonizar escándalos de este tipo".
Fuente: El País. Redacción:
ACPress.net
"La poligamia está más extendida en nuestra sociedad que en
la musulmana", según Mansur Escudero
Los musulmanes españoles
defienden la opción de la poligamia, pero no la poliandria
MADRID, 7-02-2005 (WIslam/ACPress.net).
Durante los últimos días,
numerosos medios de comunicación se han hecho eco de unas declaraciones
de Mansur Escudero, secretario general de la Comisión Islámica
de España, sobre la necesidad y oportunidad de que el Gobierno
contemple la posibilidad de legalizar la poligamia. La cuestión
ha surgido al hilo del proyecto de legalización del matrimonio
de homosexuales.
Sin embargo, este asunto ya se planteó formalmente hace quince
años, cuando la Comisión Islámica de España negociaba con el
Estado el Acuerdo de Cooperación, firmado en 1992. Durante este
tiempo parece haberse producido todo un cambio de paradigma
sobre la concepción del matrimonio y la moral pública en la
sociedad española. Webislam ha entrevistado a Mansur Escudero
para que aporte su opinión a lo que promete ser un debate público.
Dice escudero que "Con ocasión de propuesta del Gobierno de
legalización de los matrimonios gays, no habíamos realizado
ningún tipo de petición formal para la legalización de la poligamia".
Sí que se hizo, hace ya unos quince años, durante la negociación
previa a la firma del Acuerdo de Cooperación entre la Comisión
Islámica de España y el Estado, en 1992. "Allí lo planteamos
cuando se discutió el artículo referente a la regulación del
matrimonio islámico. Sin embargo, la parte estatal, representada
por Dionisio Llamazares, Director General de Asuntos Religiosos,
se negó en rotundo a entrar siquiera en su consideración, calificándolo,
en palabras suyas un tema "tabú". He de añadir que yo no estoy
a favor de la poligamia como norma. La poligamia es excepcional",
dice Escudero.
"Ninguna confesión tiene el monopolio religioso, ni puede imponer
al resto de la sociedad sus criterios de moralidad. Ni tampoco
debería sentirse atacada porque se regulen prácticas que no
estén aceptadas en su religión. Por esta razón los musulmanes
no nos hemos opuesto a que el Estado regule el matrimonio homosexual,
pese a no estar permitida para nosotros", dice Escudero en la
entrevista. No parece muy congruente, añade, desde el punto
de vista jurídico o de la moral pública, mantener ilegal la
poligamia en una sociedad que tolera la prostitución y las amantes,
y que hace legal el matrimonio entre homosexuales".
Para el Islam la poligamia sólo puede practicarse en casos muy
particulares, como medida excepcional para casos excepcionales,
y la regla es la monogamia, explica. Por otra parte, "al igual
que en el matrimonio monogámico, es obligatorio el consentimiento
mutuo. En ocasiones, es más digno para una mujer, aceptar y
ser respetada como segunda esposa, a convertirse en una amante
clandestina, careciendo de cualquier tipo de protección legal",
dice Mansur Escudero.
POLIANDRIA
En cuanto a la poliandria, "el criterio último es que no está
contemplada en el Corán, que es nuestra referencia ética (.aunque)
situándonos en nuestro contexto socio geográfico, si las mujeres
españolas o europeas lo exigieran, posiblemente estarían en
su derecho de hacerlo, pero para los musulmanes no sería lícito".
Fuente: H. Cabrera/Web islam.
. Redacción: ACPress.net |
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