 |
Biblia y fe frente a la "guerra espiritual"
La guerra espiritual: una reflexión crítica (IX)
Es indudable que ante lo innovador debemos saber ver los aspectos tanto positivos como negativos. En el caso de la llamada "guerra" espiritual los segundos superan ampliamente a los primeros. Pasemos a verlos de manera tazonada y razonable, y -sobre todo- a la luz de lo que la Biblia establece.
ASPECTOS POSITIVOS
Tal y como reconoce Mike Wakely de Operación Movilización en Una visión critica a una nueva "clave" de la evangelización, hemos de reconocer que este movimiento ha traído algunos beneficios positivos, pero también indudables problemas.
Por un lado, podemos decir con Wakely, que es de alabar:
• Un claro énfasis en la oración e intercesión por las naciones, en toda su enseñanza con un entusiasmo envidiable;
• Un renovado enfoque misionero, ya que la ventana 10/40 abarca un alto porcentaje de los pueblos menos evangelizados del mundo;
• Las bendiciones que vienen de la oración, incluso aunque nuestra teología de la oración no sea del todo correcta, pero que sin duda Dios escucha y contesta, así como toda intercesión fiel y sincera;
• E1 poder de la imaginación que se ha encendido para ayudar a la intercesión;
• Una clara estrategia, realista, para la evangelización y 1a oración, dando dirección y propósito al enfrentarse a ciudades, zonas y países;
• Y un admirable grado de anticipación, expectación y fe. Más fuego que luz, tal vez, pero fuego, al fin y al cabo.
ASPECTOS NEGATIVOS
Este movimiento que ofrece tantos ejemplos de éxito, sobre todo en Latinoamérica y África, para demostrar 1a verdad de su enseñanza, hace que uno sienta cierto reparo en criticar un sistema que parece funcionar tan bien. Pero como bien sabemos, el fin no justifica los medios, ni 1a verdad se mide por su éxito.
Por lo que debemos considerar también las siguientes reservas: 1. Es una nueva teología, que carece de raíces en la compresión histórica del cristianismo. 2. Su escasa base bíblica. 3. Sus tremendas repercusiones para la evangelización. 4. Esta enseñanza da una atención insana al diablo y la actividad demoníaca.
Hoy trataremos el primer punto: es una nueva teología, que carece de raíces en la compresión histórica del cristianismo. Wagner expresa su sorpresa cuando por primera vez se tomó la molestia de examinar todos los libros que había en la biblioteca de su Seminario clasificados en el catálogo bajo la etiqueta de angelología o demonología, para ver cuántos de estos autores hablaban de espíritus territoriales. "De las 100 obras inspeccionadas, sólo cinco de ellas hacían alguna referencia a los territorios, y de esas cinco únicamente tres trataban un poco los temas, aunque de forma claramente secundaria". Ya que aunque no podemos negar totalmente la posibilidad de una cierta medida de estructuración organizada en el reino de Satanás, de lo que se trata aquí es de un sistema totalmente establecido, que constituye 1a verdadera clave del éxito para cualquier esfuerzo evangelístico.
a) E1 hecho de que e1 racionalismo ilustrado haya conformado la cosmovisión occidental no puede llevarnos a una distorsión simplista de la realidad. No olvidemos que occidente también ha recibido una gran influencia del misticismo romántico, el existencialismo y las filosofías esotéricas de nueva era. Estos autores de hecho mal interpretan el animismo, estableciendo una extraña continuidad entre el punto de vista bíblico del mundo de los espíritus y las religiones primitivas que habitaban el mundo en las culturas antiguas de tiempos pasados. Al dar un cierto valor normativo a la experiencia, intentan sacar conclusiones recogiendo creencias animistas y mágicas, implícitas en la propia experiencia de aquellos que las practican. Por lo que no es nada sorprendente 1a acusación que estos autores han recibido de promover una cosmovisión animista pre-científica, en vez de una perspectiva bíblica.
Sorprende también la ingenuidad por 1a que el misionero debe aceptar las creencias locales sobre árboles o colinas endemoniadas, ya que "los pueblos antiguos estaban profundamente conscientes de los espíritus territoriales" . Estos autores describen realidades culturales como si fueran realidades últim a s. Lo que están haciendo entonces estos especialistas en misiología es cartografía de las creencias nativas sobre los espíritus. Así los nombres de los dioses paganos coinciden con los de los espíritus territoriales, aún más que la mitología griega con la romana (que por lo menos cambiaban de nombre).
Ya que aunque esos dioses o ídolos puedan ser usados por demonios, de modo que sus adoradores reciban ciertos beneficios de esos espíritus, eso no significa que el ídolo sea una manifestación de un demonio. Todo lo que podemos decir es que la oración a ese ídolo, o el uso del nombre de ese dios, produce un contacto entre 1a persona que ora y algún demonio, como un apartado de correos, podríamos decir. Es en ese sentido, y no otro, que Deuteronomio dice que "sacrificaron a los demonios, y no a Dios" 32:17).
b) Forma parte también de la costumbre tradicional de las religiones populares el acreditar, justificar y propagar sus ideas sobre lo sobrenatural por medio de la narración y la repetición de historias. Este movimiento hace ese mismo tratamiento anecdótico de narraciones asombrosas. Otis habla así de cristianos mordidos por demonios, así como su comida. Warner nos cuenta de un brujo que hace arder espontáneamente una bicicleta. Murphy describe largas agujas de oro, amuletos de un chamán que atraviesan bajo la piel por medio de la oración, Y todo tipo de historias increíbles, más propias de una revista sensacionalista de ocultismo que de un libro cristiano.
Las novelas de Peretti son eso, novelas, pero el problema es cuando se hace de ellas teología sistemática. Ya que como resultado de ello hay toda una nueva generación de creyentes cuya cosmovisión tiene más que ver con el paganismo de las religiones de misterio griegas o persas, que con el cristianismo bíblico. En vez de ver e1 mundo como creación de Dios, se considera como una realidad aparente, al más auténtico estilo platónico, en el que lo único que importa es el mundo gnóstico sobrenatural, que es para ellos la verdadera realidad.
Las universidades y las escuelas no esconden, para Peretti, más que brujos de nueva era. En esa obsesión por el ocultismo no se ven más que demonios. Producen todo, desde 1a depresión al mal aliento. Pero en esta patente paranoia olvidamos que si el diablo poseyera una ciudad, ésta no se caracterizaría por e1 satanismo ni la inmoralidad. Ya que no creo que hubiera mayor seguridad ciudadana, más alto nivel cultural y educativo en una población en la que toda la gente seria encantadora e iría a la iglesia, Pero una iglesia donde Cristo nunca seria predicado...
c) Una de las historias más sorprendentes que cuenta Wagner es la de un médico misionero anglicano llamado McAll, que en 1972 viajaba con su mujer por el llamado Triángulo de las Bermudas, donde supuestamente muchos barcos y aviones desaparecieron misteriosamente. Tras ser sorprendidos por una gran tempestad, y estar a punto de naufragar, descubrieron el origen del misterio al haber arrojado en la zona millones de esclavos demasiado enfermos o débiles para ser vendidos por los traficantes en siglos pasados. Pero el Señor les dirigió a buscar varios obispos y sacerdotes anglicanos que celebraron una eucaristía de jubileo en julio de 1977 en Inglaterra, y otra poco después en las mismas Bermudas. El propósito era, específicamente, la liberación de todos aquellos que habían muerto en e1 Triángulo. Como resultado, la maldición: desapareció.
Este interesante ejemplo de neosacramentalismo se basa en la vieja idea animista de la necesidad de una liberación de almas muertas injustamente, que asolan ahora un lugar, trayendo peligro y muerte a otros. Pero esta idea no sólo no es bíblica, sino que tampoco es ese e1 uso evangélico de la eucaristía, que parece más propio aquí de la magia ritual del romanismo que de una ordenanza cristiana. Y por supuesto que las desapariciones no han terminado en las Bermudas. Pero no porque, como los evangélicos Johnson y Tanner piensan, sea una entrada al Sheol y al Hades, sino porque el misterio nunca ha existido. Y es que hemos llegado a un punto en que las historias cuánto más absurdas sean, más espirituales parecen. ¡No nos vendría mal un cierto escepticismo ante tanta ingenuidad!
El problema es que, para muchas de estas personas basta una impresión subjetiva para pensar que una oración así ha sido respondida. Así Jacobs nos dice que "la risa en la oración es una señal de que la voluntad de Dios ha sido cumplida o que la respuesta viene en camino o que el plan del enemigo ha sido desviado". La base, la encuentra ella en la risa de Dios en e1 Salmo 2:4 . Ahí nace otra famosa corriente en la actualidad: ¡la llamada risa santa!
d) Cuando uno considera las fuentes epistemológicas sobre las que se alimenta este movimiento uno no puede sino asustarse ante las puertas que esta escuela abre. Es increíble la cantidad de datos que son obtenidos incluso por medio de confesiones de demonios. Muchas de sus ideas son derivadas, de hecho, directamente de lo que estos espíritus han respondido a sus preguntas. Es así como la psicóloga de Costa Rica, Rita Cabezas, llega a identificar varios cuadros completos de nombre de demonios, divididos en principados, continentes, áreas geográficas y zonas de acción. Así en Resistencia (Argentina), Jacobs identifica los espíritus locales como Pombero, Curupi, Pitonisa, Reina del Cielo y San La Muerte . Aunque Sterk, misionero de la Iglesia Reformada entre los indios mejicanos, dice que "en todo el problema de la identificación, es esencial e1 don de discernimiento de espíritus. John Wimber le contó a Wagner cómo a un pastor de su iglesia, la Comunidad de la Viña, se le aparece el demonio de la brujería que dominaba esa parte de EE.UU. Pero todo esto bordea, si no el ocultismo, si el gnosticismo, que a lo largo de los tiempos ha intentado tantas veces suplementar 1a revelación cristiana con ideas paganas, descubriendo los nombres de varias esferas celestes, y creando así toda una nueva mitología.
Se establece de esta manera otra fuente de revelación sobre el mundo espiritual, en la que no tenemos ninguna seguridad de si es Dios o Satanás quien habla. El hecho de que Jesús preguntara una vez a un demonio su nombre (cuando otras veces sólo los denuncia, juzga o silencia), no justifica 1a práctica de interrogar demonios con el propósito de descubrir nuevas verdades sobre el mundo espiritual. Dios advierte a su pueblo que no deben escuchar a aquellos que están en contacto con demonios (Is. 8:19). Por lo que no debemos tener nada que ver con "doctrinas de demonios" (1 Ti. 4:1). Si Dios se caracteriza por 1a verdad, Satanás lo es por e1 engaño y la mentira.
En los próximos artículos analizaremos su escasa base bíblica; s us tremendas repercusiones negativas para la evangelización; y su atención insana al diablo y la actividad demoníaca.
(1) Este artículo forma parte del Cuaderno "Guerra espiritual", publicado por la Alianza Evangélica Española; y que fue escrito por tres diferentes autores: José de Segovia, Julíán Mellado y Esteban Rodeman)
(2) Para contacatar con la AEE: www.AEEsp.net, correo-e: oficina@AEEsp.net
José de Segovia Barrón es periodista, teólogo y pastor en Madrid
© J. de Sevovia, 2005, Madrid, España |
|
