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Teología asiática
Apuntes Misioneros en el contexto asiático (VI)
La teología asiática está relacionada con el independentismo o el desarrollo indígena que en el siglo XX se extendió por las colonias del imperialismo europeo y también está relacionado con el desarrollo de las misiones. En 1930 el Consejo Internacional de Misones, urgió sobre la necesidad de presentar el mensaje cristiano con modelos culturales y religiosos nacionales y autóctonos. El énfasis de usar formas y estructuras indígenas es lo que la teología usa para explicar el hecho religioso y lo que personas como Kanzo Uchimura fundador de uno de los movimientos en la iglesia del Japón han querido expresar su cristianismo desde el punto de vista japonés.
Por los años 1972-77 se habló de “contextualización” de la teología a los fenómenos del secularismo, de la tecnología y de las luchas por la justicia humana en Asia. También la Escritura, especialmente el Nuevo Testamento, que había sido escrita en un contexto cultural helénico y judío, debería traducirse su espíritu a las formas determinadas en cada cultura asiática.
Por esta causa se habla de teología del búfalo de agua en Tailandia, teología del dolor de Dios en Japón, teología del tercer ojo en China, teología del minjung en Corea, teología del cambio en Taiwan, u otras determinadas como la teología india, la de Sri Lanka, Burmese etc. Sin embargo hay teologías universales y la Biblia puede ser entendida en la mayoría de sus partes desde cualquier contexto cultural. En el campo evangélico se mantiene esta universalidad de la Biblia, pero también se reconocen campos coincidentes y áreas características de la teología asiática , como el sincretismo, la teología de la comodidad, teología circunstancial (teología del dolor, teología de las masas o superpoblación, teología de la liberación asiática) y teología bíblica.
Veremos algunas de estas teologías mas significativas a continuación, pero no sin antes considerar lo que el teólogo indio George Karakunnel mantenía en su intervención en el Congreso sobre teología de la misión: “El anuncio de Cristo no debe herir a los demás creyentes”. Esto lo hacia en referencia a la declaración vaticana “Dominus Iesus” que llamaba la atención a algunos teólogos indios que viviendo en una sociedad pluralista y relativista donde la “armonía interreligiosa” es tradicional, se entendiese esta declaración “superioridad del cristianismo respecto a las otras religiones” tensionando y creando enemistad y rivalidad especialmente con el hinduismo.
El carácter único y universal de la salvación traída por Cristo tiene que encontrar una salida en las relaciones con otras religiones para no seguir generando roces. Quizás un término sánscrito como “Sarvadharmasamabhavana” que no es solo una teoría de la igualdad y tolerancia de todas las religiones, sino de experiencia personal que cada uno hace del misterio de Dios, llegando a ser capaces de comprender la experiencia similar del otro y saber respetarla. Por eso la afirmación de la propia fe no debería herir a los demás.
TEOLOGIA DEL BUFALO DE AGUA
El propio mentor de esta teología, el profesor de ciencias Ecuménicas y cristianismo, el japonés Kosuke Koyama, nos dice como nació esta teología: “ "En una ocasión escribí una serie de notas y reflexiones breves mientras disfrutaba del gusto incomparable del mango durante la estación seca y mientras escuchaba el croar de los sapos durante la estación húmeda. Tenían un hilo común: la experiencia de un misionero japonés en el norte de Tailandia. Cuando hube acumulado bastantes, pensé qué nombre podía dar a la colección. En una reunión de la Asociación de Escuelas de Teología del Sudeste de Asia , comenté que al ver a los campesinos trabajando con búfalos en los arrozales me vino una inspiración. Mi guru , Shoki Hwang, aceptó con desenfado que llamara Teología del búfalo de agua a mi conjunto de reflexiones. (...)”. “Decidí subordinar los grandes pensamientos teológicos, como los de Tomás de Aquino y Karl Barth, a las necesidades intelectuales y espirituales de los campesinos. Decidí que la grandeza de las obras teológicas ha de juzgarse por la amplitud y la calidad del servicio que puedan prestar a los campesinos a quienes he sido enviado. También decidí que no entendería realmente la Summa Theologiae o la Dogmática de la Iglesia hasta que no fuera capaz de usarlas en provecho de los campesinos. Mi teología en el norte de Tailandia debe comenzar con las necesidades de los campesinos y no con las grandes ideas desarrolladas en la Summa Theologiae o en la Dogmática de la Iglesia ”.
En el próximo artículo analizaremos en qué consiste esta teología del búfalo de agua.
Manuel de León es escritor, historiador, y director de "Vínculo"
(revista de las Iglesias de Cristo de España).
© M. de León, 2005, Asturias, España. |
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