Antonio Cruz, quien aborda el tema del darwinismo, seguido de la ciencia moderna y los desafíos de la fe, pone de manifiesto a través de su obra, siempre con un lenguaje asequible pero sin perder su valor y carácter científico, la existencia de Dios en medio de una sociedad como la nuestra, en la que el caos y el desorden se hacen patentes entre aquellos que niegan las creencias cristianas apoyándose en las bases del naturalismo.

Por su parte, el citado científico, quien se considera feliz y satisfecho de este reconocimiento literario que le llega exactamente un año después de haber ganado dicho Medallón de Oro con otra obra titulada "El cristiano en la aldea global", ha planteado a lo largo de las páginas del mismo un intenso debate entre lo que hoy se entiende por evolución y creación, afirmando que en la actualidad, la ciencia se ve en la necesidad de recurrir a un ser inteligente y divino para poder explicar el funcionamiento y complejidad del universo, así como el de los seres vivos.

Por último, también hay que hacer alusión al libro que en estos momentos se encuentra terminando el reconocido biólogo para la Editorial Vida y que probablemente verá la luz a finales de año con el título "El Dios Creador", en el que se habla acerca de la identidad del Creador que revela el universo y los seres vivos, aludiendo "a tres disciplinas básicas: ciencia, filosofía y teología, con el fin de averiguar si tienen algo que decirnos acerca de la identidad del Creador, o si sus deducciones al respecto coinciden entre sí", según palabras del propio científico; sin olvidar por ello, la recopilación de una serie de sermones realizados por él mismo que al igual que El Dios Creador, también se tiene previsto que salga a la venta en el mes de diciembre, pero en esta ocasión publicados por la Editorial Clie, con el fin de servir como herramienta útil a pastores y siervos de Dios en sus distintos ministerios en la obra.

Fuente: Lidia Ruiz Galafate. Redacción: ACPress.net Judíos mesiánicos: aumenta entre los judíos la corriente que reconoce a Jesús como el verdadero Mesías
 
MADRID, 1-7-2005 (La Razón/ACPress.net).
Respetan la Ley, las oraciones en la sinagoga, la liturgia hebraica, la circuncisión; llevan el «tallit», el «kipah» y los «tefillim»; guardan el Sabath y observan el ayuno prescrito en la Escritura, pero celebran Pentecostés y oran  el Padrenuestro en hebreo. Nacidos de judíos o descendientes de judíos, a su observancia se añade la fe en las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento y una fe personal en Jesucristo como Mesías y Salvador. Son los «judíos mesiánicos», una corriente mal vista entre los judíos ortodoxos, pero que cada día cobra más fuerza en todo el mundo.

La corriente mesiánica en España es apenas un movimiento incipiente, muy minoritario, pero en proceso de expansión. Así lo explica el rabino Mijael Sofer-Miguel Ángel Escrivá, según el censo- de la congregación de judíos mesiánicos Shema Israel Sefarad. «Somos una comunidad incipiente, pequeña y joven, pero en crecimiento: en Madrid somos 20 personas; nos reunimos en casa privadas, o en pequeños locales, como se hacía al principio», sostiene. «A corto plazo la intención es registrarnos como asociación religiosa, pero somos demasiado pequeños como para que el Gobierno nos tenga en cuenta para la financiación», explica.

A mitad de camino entre el judaísmo ortodoxo y el cristianismo, la corriente judeomesiánica tiene en EEUU e Hispanoamérica sus principales viveros. «Es lógico: se trata de una corriente madura», explica José Costales, de la congregación Bet Derej de Málaga: «En EE UU nos llevan bastante adelanto en términos de libertad religiosa; en España hemos vivido con muchísimas restricciones durante años, por no decir siglos», asegura. «En todo el mundo somos más de 500.000. Y en España contamos ya con comunidades en Canarias, Zaragoza, Asturias, Estepona, Sevilla, Granada y Madrid», afirma.

ANTISEMITISMO Y SHOAH
Para el rabino Mijael Sofer, el fantasma del antisemitismo no ha desaparecido en España: «Después de siglos de antisemitismo patente, encubierto o subliminal, seguimos sufriéndolo; las amenazas son constantes», se lamenta. El hecho de creer en el Mesías no les salvó tampoco en el Holocausto: «Hubo comunidades judías que objetaron a las autoridades nazis que ellos creían en el Jesús de los cristianos, pero evidentemente la creencia religiosa no era la cuestión, sino el hecho de pertenecer a una raza, a una etnia, fueras cristiano, como Edith Stein, mesiánico o agnóstico. La cúpula de judíos mesiánicos, al completo, murió también en el Holocausto», explica el rabino.

DIÁLOGO CON LOS CATÓLICOS.
En cuanto al interés del nuevo Papa Benedicto XVI por el encuentro ecuménico con los «hermanos mayores», se muestran algo reticentes: «En cierto sentido nos alerta como creyentes el hecho de que nos intenten "convertir"», explica José Costales. «Yo considero que alguien es mi hermano en la fe cuando compartimos las mismas bases, pero la única a autoridad a la que yo me someto es la Palabra de Dios. Cuando ya hay otras cuestiones -sacramentos, intercesiones, autoridad-, el acercamiento se complica», sostiene Costales. El rabino Sofer aclara: «Lo que quieren es tenernos bajo la cobertura de la Iglesia católica y reconocer al Papa, pero eso es imposible, hay grandes abismos en cuanto a doctrinas, prácticas, modos de entender la vida... Por desgracia, todavía está muy lejos el sueño de la paz, hay mucho resentimiento por superar. Pero no cabe duda de que la certeza de que Yeshua el Mesías es el mayor lazo de unión.

Fuente: LA RAZÓN. Redacción: ACPress.net A los medios de comunicación cristianos les falta capacidad crítica, según los periodistas Manuel López y Pedro Tarquis

MADRID, 01-07-2005 (eMision/ACPress.net).
Manuel López y Pedro Tarquis participaron en el "forobautista" que organiza los primeros viernes de cada mes la primera iglesia bautista de Madrid, en General Lacy. Ambos insistieron en la necesidad de la crítica responsable en los actuales medios de comunicación evangélicos, saliéndose de "lo esperado y lo políticamente correcto".

Siguiendo la definición de Juan 14:6, Tarquis (médico y periodista, y Presidente de la Comisión de Medios de Comunicación de la Alianza Evangélica Española) definió que un medio de comunicación cristiano deben ser camino, verdad y vida. Al hablar de camino, precisó la necesidad de definir qué se pretende alcanzar, los límites éticos y teológicos, así como el "material" con el que se construye el camino.

En cuanto a las metas, dijo, siempre existen detrás de cualquier medio de comunicación intereses institucionales (la mayoría de las veces legítimos) que es necesario reconocer, pero colocar en un lugar secundario. Incluso, "es correcto que otros intereses se presenten en el medio, de manera que sea un lugar de encuentro y no una línea única".

El "material" del camino entendía Tarquis que debe ser además de informativo creativo, plural (incluso en contra de las líneas de generales de la propia publicación, siempre dentro de los limites establecidos). Esto incluye tanto a los que colaboren en el medio, como a la participación de los propios lectores o público, que "es necesaria e imprescindible". Un aspecto necesario es la creatividad y el humor "Nos hemos olvidado de reír".

NO AL PENSAMIENTO ÚNICO
Un error frecuente en los medios de comunicación evangélicos para poder influir en la propia iglesia y la sociedad -según Tarquis- es caer en lo esperado (lo que se sabe de antemano), y lo políticamente correcto que no molesta nunca pero tampoco cuestiona ni hace reflexionar, ni informa en profundidad. "Nos convertimos en pura publicidad. Debemos permitir y apoyar lo no esperado y lo políticamente incorrecto, siempre que sea verídico y constructivo o al menos no sea destructivo: no hay que tirar al niño con el agua sucia".

Por otro lado, "no existe o no debe existir el pensamiento único", que a veces quiere imponerse consciente o inconscientemente. También debe entrarse en temas concretos de actualidad en vez de hablar de grandes temas en abstracto. "La Iglesia vive un mensaje, no vende un producto, con lo que la verdad es primordial. La Biblia es un ejemplo en este aspecto. El éxito de Dios no es el éxito de quienes creen en Él, sino que a menudo reflejo junto a sus éxitos sus pecados y fracasos".

Otro aspecto a eludir, dijo Tarquis, es el estilo único de sermones, devocionales y predicaciones ("aunque tienen su lugar"). Debemos ser actuales en lo que tiene que ver con lo espiritual y con lo social, ya que si no nos quedaremos en la religiosidad conventual.

Por otra parte, la crítica debe ser bidireccional. Nadie puede ni debe pontificar, porque nadie posee a la verdad, "y en esto estamos incluidos los propios medios"

LA VERDAD ABSOLUTA NO EXISTE
La verdad única no existe en información, sólo datos concretos que luego se unen como un rompecabezas. Los datos sí son hechos objetivos, pero el enfoque es la verdad subjetiva de quien escribe, y esto es una realidad que no se acepta en los medios evangélicos. "Sólo existe la verdad que a cada cual le interesa o conviene, y cuesta aceptar otras posturas. Debemos lograr -dentro del respeto- el hábito de la crítica constructiva".

El propio medio y la institución que la sustenta nunca deben estar por encima de la verdad y de los ideales, añadió. La grandeza de un medio es lograr que la institución y el medio sirvan a la verdad y los ideales, y no a la inversa.

LA VIDA Y LA PAZ DE LOS CEMENTERIOS
En cuanto a la vida que contenga un medio de comunicación, dijo Tarquis, es por definición -como la propia vida- imprevisible y llena de confrontaciones, riesgos y errores ("sólo hay paz absoluta en los cementerios"), lo que supone una apuesta por la inseguridad. "Un medio debe huir de la muerte de la tranquilidad y apostar por la aventura de la vida", concluyó.

La vida también debe unir la trascendencia, la vitalidad cercana y creíble del Dios que se relaciona con el hombre, "con las dimensiones horizontales en las que nada de lo humano nos es ajeno. Un medio debe tocar no sólo aspectos de la moralidad sexual, sino aspectos de la ecología, la violencia doméstica, la esclavitud sexual, los avances científicos"

"Si un medio es un camino correcto y contiene la verdad pero le falta vida no logrará la meta de la comunicación integral que hace cercano a Dios y a los hombres".

Pueden escuchar la conferencia de Pedro Tarquis (4'8 MB) pulsando AQUÍ

MANUEL LÓPEZ: CAZADORES Y AGRICULTORES
En una breve intervención, el periodista y Consejero de Medios de Comunicación del Consejo Evangélico de Madrid -Manuel López- trató también la crítica, que en el Real Diccionario de la Lengua tiene acepciones positivas ("el arte de juzgar la bondad, belleza y arte de las cosas, conjunto de juicios, conjunto de opiniones") estando la crítica como concepto negativo en los últimos lugares.

La comunicación actual, añadió, está en un choque de culturas. Por un lado la agricultura ("sembrada, trabajada, cultivada, esperada") que es la del profesional de las palabras. Frente a esto hay "cazadores" (entre los que se incluyen, con cariño, muchos misioneros) que no saben expresar adecuadamente sus convicciones y conocimientos en la agricultura que supone la comunicación propia de un país. Así, se establece un conflicto entre la comunicación del agricultor ("que no está de moda") y la del cazador.

Pueden escuchar la intervención de Manuel López (1'7 MB) pulsando AQUÍ

Fuente: eMision. Redacción: ACPress.net Juan Luis Guerra cree que su "conversión al Señor" le ha hecho mejor músico
 
SANTA CRUZ DE TENERIFE, 25-6-2005 (Agencias/ACPress.net).
El cantante y compositor dominicano Juan Luis Guerra, que hoy comienza en Santa Cruz de Tenerife su gira nacional y europea, aseguró que "mi conversión al Señor me ha hecho mejor hombre, mejor músico y mejor poeta".

El autor de "La bilirrubina", miembro de la congregación cristiana "Más que vencedores", señaló en rueda de prensa que en su último disco, "Para ti", "no hablo yo, habla el Señor".

Juan Luis Guerra explicó que tras su conversión al cristianismo bíblico, "el Señor me inspiró mis últimas canciones que he compuesto, pero en realidad la música la hice para la iglesia en la que me congrego y ellos me convencieron, después de dos años de insistir, de que grabara un disco y así lo hice".

Sobre su conversión, el músico dominicano explicó que le llegó una vez que alcanzó el éxito, vendió miles de discos y consiguió una gran fortuna.

"Ni los éxitos ni la fortuna me hacían feliz ni me llenaban el corazón, sentía un vacío en mi corazón que las cosas del mundo no me lo llenaban, hasta que unas personas llamaron a mi puerta y me dijeron que me iban a dar la paz, y así lo hicieron; abrí mi corazón y no sólo me dieron la paz sino también el gozo y la vida eterna", aseguró.

El creador de "Bachata rosa", que reveló que en su próximo disco se alejará de los textos religiosos para hacer un álbum romántico, "el más romántico de los que hasta ahora he hecho", indicó que en su actual gira aborda todos sus grandes éxitos, aunque interpretará cuatro temas de "Para ti", cuyas letras están basadas en textos bíblicos.

A pesar de haberse volcado al cristianismo, Juan Luis Guerra dice no olvidarse de los temas sociales y aseguró que mantiene en su país, República Dominicana, una fundación para atender niños necesitados, "aunque en la actualidad sólo podemos atender a 20 al mes".

Tras su concierto en Tenerife, Juan Luis Guerra actuará mañana en Las Palmas de Gran Canaria y posteriormente lo hará en Alicante, Madrid y Barcelona, para luego viajar a Dinamarca, Holanda e Italia.

Sobre la situación social de su país y del continente de habla hispana, Juan Luis Guerra dijo que había "mejorado" en los últimos tiempos, aunque la canción "Buscando visa para un sueño" -dedicado a los dominicanos que se van a Estados Unidos- sigue vigente, y agregó que el fenómeno de la inmigración "se ha reducido".

Juan Luis Guerra y 4:40, formación que toma el nombre del patrón universal de afinación, tendrá como telonero al neoyorquino Robi Draco Rosa, quien fuera componente de la formación juvenil Menudo, en la que también militó Ricky Martín.

En solitario ha compuesto el tema para su amigo Ricky Martin "Livin la vida loca" y en 1966 grabó "Vagabundo", un rock cadencioso inspirado en los textos de Baudelaire y producido por Phil Manzanera (Roxy Music).

Fuente: AGENCIAS. Redacción: ACPress.net Los jóvenes españoles no creyentes superará a los creyentes en apenas dos años
 
MADRID, 30-6-2005 (ABC/ACPress.net).
«Es previsible que en la actualidad, o muy a corto plazo, la población no religiosa supere a la religiosa». Esta es la principal conclusión del estudio «La disminución del sentido religioso en la juventud: secularización o desvinculación», realizado por el Centro de Estudios de la Realidad Social de la Universidad Abat Oliba-CEU. El informe, dirigido por el presidente de la plataforma E-Cristians, Josep Miró i Ardèvol, constata la disminución de la distancia existente entre creyentes y no creyentes en los últimos treinta años. «Mientras en 1975 -se apunta- la diferencia entre practicantes y no religiosos era de 16 puntos a favor de los primeros, en el año 2002 esta distancia ha quedado reducida a 3 puntos».

Una situación que indica un elevado proceso de secularización entre la juventud española, especialmente en la transición de los 14 a los 15 años. No obstante, las cifras de nuestro país continúan muy alejadas de otros países «realmente secularizados, como Francia», donde los practicantes representan tan sólo el 5 por ciento.

Miró i Ardèvol añade que «el proceso de secularización de los jóvenes no obedece tanto a un fenómeno específico de la Iglesia (católica) como a una situación que afecta al conjunto de la sociedad». Se trataría, así, de una manifestación de «una crisis más amplia, la de la desvinculación».

CREAR VÍNCULOS
Frente a ello, postula la necesidad de crear vínculos con la comunidad religiosa a la que pertenezcan los jóvenes. «Tanto en los grupos juveniles como en los adultos, las instituciones, movimientos y experiencias parroquiales que rigen son las que logran construir fuertes vínculos de comunidad, mientras que aquellos que consideran el hecho religioso como una práctica segmentada, como el caso de tantas parroquias que ofrecen sólo la catequesis como la prestación de un servicio, obtienen resultados descorazonadores».

Frente a la desvinculación de lo religioso, el estudio de la Universidad Abat Oliba-CEU destaca el «mejor resultado entre los jóvenes» del trabajo realizado por «el Opus Dei y los nuevos movimientos», que ofrecen «vidas comunitarias comprometidas», y ataca «el vacío de aquellas estructuras parroquiales y escolares que sólo ofrecen unas prácticas y vivencias segmentadas, que no pretenden construir una comunidad y que, consciente o inconscientemente, educan en la desvinculación y el relativismo».

«Sólo las parroquias que desarrollan estrategias muy específicas de vida comunitaria global, obtienen resultados. Las parroquias más dinámicas son aquellas que llegan a construir una comunidad de vida, más o menos compleja, mientras que decaen las parroquias que han quedado reducidas a una simple expendeduría de servicios religiosos», añade Ardèvol.

LA SUPERSTICIÓN GANA TERRENO A LA RELIGIÓN
Otro de los aspectos a destacar del estudio elaborado por Miró i Ardèvol para la Universidad Abat Oliba-CEU se encuentra en el proceso de sustitución de las creencias religiosas por la aceptación de determinadas formas de superstición.

De acuerdo con los datos, casi una tercera parte de los más jóvenes (entre 18 y 24 años) cree en los espíritus, mientras que un 58 por ciento cree en Dios. Entre los jóvenes de 25 a 34 años, el 25 por ciento cree en los espíritus, mientras que el 61 por ciento asegura que en Dios.

Fuente: ABC. Redacción: ACPress.net